后現(xiàn)代繪畫藝術(shù)縱橫談

1、后現(xiàn)代繪畫藝術(shù)縱橫談新繪畫的出現(xiàn)及其時代背景棖明20世紀(jì)中期以后的繪畫藝術(shù)，在經(jīng)過漫長的古典主義傳統(tǒng)年代及跳躍式發(fā)展的富有極強個性的現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，繪畫及其所有的傳統(tǒng)技法似乎已面臨著山窮水盡的境地，從前繪畫藝術(shù)所追求的文學(xué)性、敘事性以及以畫面的空間、透視、明暗、解剖為基礎(chǔ)的再現(xiàn)美學(xué)已被現(xiàn)代主義藝術(shù)拋棄了很久，而此時的現(xiàn)代主義藝術(shù)脫離現(xiàn)實生活，脫離普通大眾，人們開始認(rèn)識到現(xiàn)代主義藝術(shù)在西方的沒落，1965年美國極少主義雕塑家唐納德賈

2、德宣布“繪畫死亡了”。多少個世紀(jì)以來一直以視覺活動為中心的繪畫藝術(shù)開始喪失了它的中心地位，后現(xiàn)代主義藝術(shù)取代了現(xiàn)代主義藝術(shù)開始操縱主宰藝術(shù)世界。后現(xiàn)代主義是一個含義十分寬泛的文化概念。它是西方后工業(yè)社會文化矛盾沖突中涌現(xiàn)出的新思潮，被廣泛應(yīng)用于社會，政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、科技、宗教、哲學(xué)，建筑，文化及藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。1934年西班牙作家奧尼茲最早在他的著作中用過“后現(xiàn)代主義”一詞，但作為一種文化藝術(shù)現(xiàn)象并產(chǎn)生全面影響還是在20世紀(jì)70年代。

3、而后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是后工業(yè)社會信息時代的文化衍生物，它適應(yīng)于后工業(yè)文明的發(fā)展，并逐步取代現(xiàn)代主義藝術(shù)成為世界性的主流文化。當(dāng)現(xiàn)代主義者們宣布繪畫死亡之后，原來呈直線狀態(tài)發(fā)展的繪畫停滯了下來，藝術(shù)家們紛紛放棄繪畫，人們甚至誤以為這就是后現(xiàn)代藝術(shù)，此時的藝術(shù)成了一種純粹的理論，繪畫是否還有存在的必要然而，人類藝術(shù)的發(fā)展必然有其自身存在和演化的客觀規(guī)律。從藝術(shù)發(fā)展史的角度來看，每當(dāng)一種藝術(shù)形式走到極端的時候，緊接著的必然是一種回歸，而這種回歸

4、并不是對從前藝術(shù)的簡單重復(fù)。此時，作為人類文明史上一種重要形式的繪畫藝術(shù)盡管因為現(xiàn)代主義藝術(shù)的沖擊，喪失了原有的古典傳統(tǒng)，但絕不會喪失它存在的價值和意義，具有后現(xiàn)代主義特征的新繪畫以反叛、回歸，寬容的面目出現(xiàn)了。新繪畫藝術(shù)始于70年代后期的德國，進(jìn)入80年代后，它的各異風(fēng)格日趨成熟。繪畫藝術(shù)經(jīng)過在“黑暗”中的不斷摸索，開始了自己的新紀(jì)元。，二新繪畫的特征與現(xiàn)狀這群新繪畫藝術(shù)家從一開始就以反叛的態(tài)度來對現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行一場革命，而最本質(zhì)的

5、特征首先體現(xiàn)在新繪畫藝術(shù)繼承了波伊斯的“社會雕塑”觀念。在德國的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家中，波伊斯被譽為德國來自藝術(shù)精神領(lǐng)域的新的社會秩序的先知，他也是德國戰(zhàn)后第一位贏得國際聲譽的藝術(shù)家。波伊斯提出“社會雕塑”觀念，認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)，所有社會成員都對社會形象起作用，如果說杜尚是第一個把日?，F(xiàn)成品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的人的話，那么波伊斯就是第一個將日常的生活以及行為轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的人，并且他繼承了杜尚關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的觀念，要讓藝術(shù)成為一切，一切也都

6、能成為藝術(shù)。波伊斯的“社會雕塑”觀念的提出，不僅終結(jié)了現(xiàn)代主義藝術(shù)，也把西方藝術(shù)推入了后現(xiàn)代主義階段。波伊斯作為新繪畫藝術(shù)的起萌者，他的以消除所有藝術(shù)限定為核心的“人類學(xué)”概念越來越深刻地影響著不僅是德國還包括其他所有國家年青的新繪畫藝術(shù)家們，他們正是沿著這樣一條以反叛的姿態(tài)來復(fù)興回歸傳統(tǒng)古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的道路，使行將末路的繪畫藝術(shù)起死回生，盡管他們強烈的否認(rèn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系，但他們?nèi)跃哂星靶l(wèi)藝術(shù)的諸多特征。在德國，基夫這位波伊斯

7、的嫡傳第子，將他老師的某些傳統(tǒng)體現(xiàn)于他自己的作品中，他是波伊斯的直接繼承人，波伊斯關(guān)注的是現(xiàn)實，而基夫關(guān)注的卻是歷史，并采用了繪畫手段。他是從德國的文化深處汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出表述德國歷史、富有神化色彩并且材料厚重的繪畫作品。他的作品既關(guān)注自然也關(guān)注社會，是一種思想者的繪畫，揭示出隱藏于事物深處的美，附繪畫以哲理性，體現(xiàn)了基夫?qū)诺淅L畫藝術(shù)中主題思想的復(fù)歸，基夫通過繪畫所要表現(xiàn)的正是這種對德國文化、歷史、命運的學(xué)術(shù)平臺CAREERHORIZ

8、ON定義與評價。因此，即使是那些對德國神話、歷史只是浮淺了解的人，也可以在想象力的幫助下毫不費力的欣賞他的作品?；驈牟ㄒ了鼓抢锢^承最多的是體現(xiàn)在他大膽地使用非正統(tǒng)的繪畫材料來進(jìn)行正統(tǒng)的架上藝術(shù)。他將從前學(xué)習(xí)的裝置藝術(shù)也融合在他的繪畫作品中，而這種綜合媒介的運用更好地體現(xiàn)出他作品所要表達(dá)的凝重感：沙子、泥土、干枯的植物、水泥及各種碎屑物摻以乳膠、紫膠，速干油漆等都被運用于他的畫面上，造成極其厚重的畫面肌理，加上是巨幅的畫面，從而達(dá)到這種

9、極富沖擊力的視覺效果。這種宏大的氣勢把“藝術(shù)家感覺到的是一般未被發(fā)覺的東西”展示于觀眾的面前，造成觀眾心靈震撼之感，即使是對藝術(shù)反應(yīng)最遲鈍的人也會為之感慨。這種感慨應(yīng)勝過古典主義主題性繪畫對人的感受，因為觀眾的感慨來自于這些原本與藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)的材質(zhì)也能被置于畫面中，并且能被藝術(shù)家處理得相得益彰。這正體現(xiàn)了基夫在“繪畫死亡說”提出之后，究竟以什么樣的態(tài)度來證明繪畫沒有死，并且親自開始繪畫藝術(shù)的復(fù)興。人們眼中的基夫，乍看起來是一個使從前的繪

10、畫起死回生的英雄，而實際上他的英雄性并非體現(xiàn)在是他復(fù)興了繪畫藝術(shù)，而是他以反叛的精神繼承了繪畫藝術(shù)，他所復(fù)興的只是繪畫這種視覺表達(dá)形式，在技法上，他完全拋棄了古典傳統(tǒng)繪畫中惟妙惟肖的、追求透視及明暗的技法以及現(xiàn)代主義所追求的。純粹藝術(shù)”，打破了片面強調(diào)繪畫技法的傳統(tǒng)，也放棄了形式主義的藝術(shù)小品式的表現(xiàn)方式，使繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的多元化特征，這應(yīng)該就是基夫?qū)π吕L畫藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)吧。早于基夫的另一位德國新表現(xiàn)主義畫家巴塞利茲是最早走上新

11、繪畫之路的藝術(shù)家，他在60年代就開始遠(yuǎn)離抽象主義畫風(fēng)，堅持創(chuàng)作具象繪畫，并使用油畫、素描等方式表現(xiàn)人體、風(fēng)景以及靜物等。他的信條是：“新穎的繪畫不會來自某種流派，它總是一個獨一無二的畫家出乎意料的作品!”這說明他認(rèn)為自己所進(jìn)行的繪畫是有著他鮮明的特征的，不愿把自己拽回到從前繪畫的派別之爭中，他厭惡那種空洞無物的抽象繪畫以及那種傳統(tǒng)藝術(shù)中文學(xué)性主題繪畫，于是戲劇性的顛倒的畫面形象出現(xiàn)在他的作品中，表現(xiàn)出繪畫存在主義的生活情感的磨擦面，他需

12、要通過顛倒形象來作為畫面形式的校正劑，達(dá)到強化表現(xiàn)的目的。他的這種形象變形是遠(yuǎn)離抽象主義對畫面形象的變形，抽象派是要通過形象的變形，突出繪畫的獨立性，以更加強化“純粹繪畫”這一精英藝術(shù)，而巴塞利茲卻要打破這種傳統(tǒng)，以人物形象的頭腳倒置來對形象進(jìn)行變形，以反叛的態(tài)度繼承了形象，他自己也承認(rèn)：運用倒置的形象是達(dá)到“抽象化”的一種手段，觀眾在欣賞他的作品時，注意力都被吸引到畫面上，主題則自然被削弱了。雖然巴塞利茲否認(rèn)他與抽象派繪畫的關(guān)系，但這

13、種形象的倒置，多少是對現(xiàn)代主義抽象派藝術(shù)風(fēng)格、形式的一種回歸。他說：“我為何不該顛倒呢繪畫是為了表達(dá)人的精神的，正是這樣，我可以把奶牛畫成綠色，把人的腦袋倒置。”他反對現(xiàn)代主義藝術(shù)對社會現(xiàn)實的冷漠，也反對傳統(tǒng)藝術(shù)過于強調(diào)的主題，主題的存在僅僅為畫家提供了一種控制畫面的方法，即使沒有主題，什么也都是可能的。他的繪畫最終實現(xiàn)了形式主義上的社會反抗，反抗視覺表象上的那種慣性，從而體現(xiàn)出他對社會教條，定規(guī)的反叛，對現(xiàn)實社會的頌揚。三由新繪畫帶來

14、的思考“繪畫的復(fù)歸”成為19世紀(jì)80年代這個新十年的主題，德國的畫家與他們本國的歷史、文化傳統(tǒng)相融合，藝術(shù)家顯然放棄了現(xiàn)代主義者的獨創(chuàng)及。進(jìn)步思想”，讓過去重新循環(huán)，回歸傳統(tǒng)的材料，形式，回歸原狀的輪廊，回歸原狀的抽象化。隨著向一度貶值的傳統(tǒng)回歸，二手的形式、借來的風(fēng)格、重新采用的意象，全部應(yīng)用了起來，而創(chuàng)新的形式不再是追求的中心，取而代之的是人們最熟悉的人以及由人構(gòu)成的現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活。80年代新藝術(shù)的特征是引起轟動或引人注目，而不

15、是理性，不是杰出的技藝，也不是形式的或敘述的邏輯。西方藝術(shù)在將近一個世紀(jì)的時期內(nèi)，不斷創(chuàng)新求異的思想貫穿始終，而■墨萬方數(shù)據(jù)學(xué)術(shù)平臺CAREERHIZON眉現(xiàn)代繪畫藝術(shù)縱橫談fi.鋪…、新繪畫的出現(xiàn)及其時代背景20世紀(jì)中期以后的繪畫藝術(shù)，在經(jīng)過漫長的古典蟲義傳統(tǒng)年代及跳躍式發(fā)展的富有極強個性的現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，繪畫及其所有的傳統(tǒng)技法似乎日面臨著山窮水盡的墻地，從前給踴藝術(shù)所追求的文學(xué)性、敘事性以及以畫面的空間、透視、明睛、解制為基礎(chǔ)

16、的再現(xiàn)在學(xué)已被現(xiàn)代烹義藝術(shù)拋棄了很久，而此時的現(xiàn)代寬義藝術(shù)脫離現(xiàn)實生活，脫離普通大眾，人們開始認(rèn)識到現(xiàn)代二主義藝術(shù)在西方的沒落.1965年英國極少主義雕塑京唐納德賈德宣布“繪畫死亡了“。多少個世配以來一直以視覺活動為中心的繪畫藝術(shù)開始喪失了它的中心地位，后現(xiàn)代主義藝術(shù)取代了現(xiàn)代主義藝術(shù)開始操縱主宰藝術(shù)世界。陌現(xiàn)代主義是一個含義十分寬泛的文化概念。它是西方眉工業(yè)社會文化矛盾沖突中涌現(xiàn)出的新思潮，被廣泛應(yīng)用于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、科技、宗

17、教、哲學(xué)、建筑、文化及藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。1934年四班牙作家奧尼茲最早在他的著作中用過“脂現(xiàn)代企義“一詞，但作為一種文化藝術(shù)現(xiàn)象并產(chǎn)生全面影響還是在20世紀(jì)70年代。而后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是后工業(yè)社會借息時代的文化衍生物，它適應(yīng)于后工業(yè)文明的發(fā)展，并逐步取代現(xiàn)代主義藝術(shù)成為世界性的主流文化。當(dāng)現(xiàn)代主義者們宣布結(jié)畫死亡之后，原來里直接狀態(tài)發(fā)展的繪畫停滯了下來，藝術(shù)家們紛紛放棄繪畫，人們甚至誤以為這就是后現(xiàn)代藝術(shù)，此時的藝術(shù)成了一種純粹的理論，繪

18、畫是否還有存在的必要然而，人類藝術(shù)的發(fā)展必然有其自身存在和演化的客觀規(guī)律。從藝術(shù)發(fā)展史的角度來看，每當(dāng)一種藝術(shù)形式走到極端的時候，緊接著的必然是一種回歸，而這種回歸并不是對從前藝術(shù)的簡單重復(fù)。此時，作為人類文明史上…種宣言要形式的給踴藝術(shù)盡管因為現(xiàn)代1:義藝術(shù)的沖擊，喪失了照有的古典傳統(tǒng)，但絕不會提失它存在的價倡和意義，具有后現(xiàn)代主義特征的新結(jié)畫以反瓶、四陽、寬容的面目出現(xiàn)了。新給畫藝術(shù)始于70年代腦期的德國，進(jìn)入80年代后，它的各異風(fēng)

19、格日趨成熟。繪畫藝術(shù)經(jīng)過在“黑暗“中的不斷摸索，開始了自己的新紀(jì)元。二、新給高的特征與現(xiàn)狀這群新繪畫3藝術(shù)家從一開始就以反叛的f度來對現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行一場革命，而最本質(zhì)的特征首先體現(xiàn)在新繪畫藝術(shù)繼承了波伊斯的“社會雕塑“觀念。在德圄的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家中，波伊斯被譽為德國來自藝術(shù)精神領(lǐng)域的新的社會秩序的先知，他也是德國戰(zhàn)后第一位贏得國際聲譽的藝術(shù)家。波伊斯提出“社會雕塑“觀念，認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)，所有社會成員都對社會形象起作用，如果

20、說杜尚是第…個把日?，F(xiàn)成品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的人的話，那么波伊斯就是第一個將日常的生活以及行為轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的人，并且他繼瑕了杜尚關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的觀念，要讓藝術(shù)成為叫切，一切也都能成為藝術(shù)。波伊斯的“社會雕塑“觀念的提出，不僅終結(jié)了現(xiàn)代主義藝術(shù)，也把西方藝術(shù)推入了脂現(xiàn)代主義階段。波伊斯作為新繪畫藝術(shù)的起萌者，他的以消除所有藝術(shù)限定為核心的“人提學(xué)“概念越來越深刻地影響著不儀是德闊還包括其他所有國家等裔的新繪畫藝術(shù)家們，他們正是沿著這樣一條以反撓

21、的姿戀來復(fù)興阻歸傳統(tǒng)古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的道路，使行將來路的給畫藝術(shù)起死回生，盡管他們強烈的否認(rèn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系，但他們?nèi)跃哂星靶l(wèi)藝術(shù)的諸多特征。在德國，基來這位波伊斯的摘傳第子，將他老師的某些傳統(tǒng)體現(xiàn)于他自己的作品中，他是波伊斯的直接繼承人，波伊斯關(guān)注的是現(xiàn)實，而基夫關(guān)注的卻是歷史，并采用了給西手段。他是從德國的文化深處汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出表述德國歷史、富有神化色彩并且材料厚重的給畫作品。他的作品既關(guān)注自然也關(guān)注社會，是一種思想者的繪畫

22、，揭示出隱藏于事物深處的菜，附繪畫以哲理性，體現(xiàn)了器來對古典繪畫吉藝術(shù)中主題思想的復(fù)歸，基未通過繪畫冊要表現(xiàn)的正是這種對德國文化、歷史、命運的定義與評價。因此，即使是那些對德國神話、歷史只是浮淺了解的人，也可以在想象力的幫助下毫不費力的欣賞他的作品。基夫從波伊斯那里繼承最多的是體現(xiàn)在他大膽地使用非正統(tǒng)的繪畫材料來進(jìn)行正統(tǒng)的架上藝術(shù)。他將從前學(xué)習(xí)的裝置藝術(shù)也融合在他的繪畫作品中，而這種綜合媒介的運用更好地體現(xiàn)出他作品所要表達(dá)的凝重感t沙子

23、、泥土、干枯的植物、水i尼及各種碎屑物慘以乳膠、紫股、i草工F油漆等都被適用于他的畫面上，造成極其摩寰的畫面肌珊，加上是:崛的畫面，從而達(dá)到這種極富沖擊力的視覺效果。這種宏大的氣勢把“藝術(shù)家感覺到的是一般未被發(fā)黨的東西“展示于觀眾的面前，造成觀眾心靈震撼之感，即使是對藝術(shù)反應(yīng)最遲鈍的人也會為之感慨。這種感慨應(yīng)勝過古典主義主題性給踴對人的感受，因為觀眾的感慨來自于這些原本與藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)的材質(zhì)也能被置在于畫面中，并且能被藝術(shù)家處理得相得蔬彰

24、。這正體現(xiàn)了基夫在“按畫蛇亡i曠提出之尉，究竟以什么樣的態(tài)度來證明繪畫沒有瓏，并且親自開始給劇藝術(shù)的復(fù)興。人們眼中的摹夫，乍看起來是一個便從前的繪畫起死囚生的英雄，而實際上他的英雄性并非體現(xiàn)在是他復(fù)興了繪畫藝術(shù)，而是他以反叛的精神繼承了繪畫藝術(shù)，他所復(fù)興的只是給畫這種視覺表達(dá)形式，在技法上，他完~拋棄了古典傳統(tǒng)給畫中惟妙惟肉的、追求透視及明暗的技法以及現(xiàn)代主義所渴求的“純粹藝術(shù)打破了片面強調(diào)繪畫技法的傳統(tǒng)，也放棄了形式主義的藝術(shù)小品式的

25、表現(xiàn)方式，使給瞄領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的多先化特征，這應(yīng)該就是基夫?qū)π吕L畫藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)吧。早于基夫的另一位德國新表現(xiàn)主義畫家巴塞利茲是最早走上新繪畫之路的藝術(shù)載，他在ω年代就開始遠(yuǎn)離抽象主義畫風(fēng)，堅持創(chuàng)作具象給畫，并使用油畫、素描等方式表現(xiàn)人體、風(fēng)景以及靜物等。他的信條是新穎的繪畫不會來自某種流派，它總是…個抽…無二的西家出乎意料的作品這說明他認(rèn)為自己所進(jìn)行的給曲是有著他鮮明的特征的，不愿擁自己拽回到從前繪畫的派別之爭中，他厭惡那種空洞無

26、物的抽象繪畫以及那種傳統(tǒng)藝術(shù)中文學(xué)性主題繪畫，于是瓏劇性的顛倒的畫面形象出現(xiàn)在他的作品中，表現(xiàn)出繪畫存在主義的生活情感的磨擦面，他需要通過顛倒形象來作為畫麗形式的校正劑，達(dá)到強化表現(xiàn)的目的。他的這種形象變形是遠(yuǎn)離抽象主義對畫面形象的變形，抽象派是要通過形象的變形，突出繪畫的抽立性，以更加強化“純粹繪畫“這一精英藝術(shù)，而已寨利茲卻主要打破這種傳統(tǒng)，以人物形象的頭腳倒置來對形象進(jìn)行變形，以反班的態(tài)度繼承了形象，他自己也承認(rèn):運用倒置的形象是

27、達(dá)到“抽象化“的一種手段，觀眾在欣賞他的作品時，注意力都被吸引到畫面上，主題則自然被削弱了。雖然巴塞利茲否認(rèn)他與抽象源繪畫的關(guān)系，但這種形象的倒置，多少是對現(xiàn)代主義抽象派藝術(shù)風(fēng)格、形式的一種回歸。他說我為何不該顛倒昵給面是為了表達(dá)人的精神的，正是這樣，我可以把奶牛面成綠色，把人的腦袋倒雖是ff也反對現(xiàn)代主義藝術(shù)對社會現(xiàn)實的冷漠.t，反對傳統(tǒng)藝術(shù)過于強調(diào)的主踵，主題的存在僅僅為畫家提供了…種控制畫面的方法，即使沒有主題，什么也都是可能的。

28、他的結(jié)畫最終實現(xiàn)了形式主義上的社會反抗，反抗視覺表象上的那種慣性，從而體現(xiàn)出他對社會教條.定規(guī)的反叛，對現(xiàn)實社會的頌揚。.由新給面帶來的思考“繪畫的復(fù)歸“成為19世紀(jì)80年代這個新十年的主題，德國的畫家與他們本國的歷史、文化傳統(tǒng)相融合，藝術(shù)家盟然放拜了現(xiàn)代主義者的獨創(chuàng)及“進(jìn)步思想“，讓過去重新循環(huán)，因歸傳統(tǒng)的材料、形式，回歸原狀的輪廊，因歸原狀的抽象化。隨警向一度貶值的傳統(tǒng)回歸，工手的形式、借來的風(fēng)格、重新采用的意象，全部應(yīng)用了起來，而

29、制新的形式不再是追求的中心，取而代之的是人們最熟惡的人以及由人構(gòu)成的現(xiàn)實社會和現(xiàn)實生活。80年代新藝術(shù)的特征是引起轟動或引人注目，而不是理性，不是杰出的技藝，也不是形式的或極述的邏輯。因為藝術(shù)在將近一個世紀(jì)的時期內(nèi)，不斷創(chuàng)新求異的思想貫穿始終，而圈圈學(xué)術(shù)平臺CAREERHORIZON“健康第一’’思想對普通高校體育教學(xué)組織形式的影響到隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，教育思想向以人為本和培養(yǎng)獨立品格的教育思想轉(zhuǎn)變。使體育教學(xué)模式從“三基型”轉(zhuǎn)向身心全

30、面發(fā)展為主的教學(xué)模式。體育教學(xué)組織形式是實現(xiàn)健康第一指導(dǎo)思想下體育課程目標(biāo)和內(nèi)容的重要保證，從單純追求學(xué)生的技能水平轉(zhuǎn)向?qū)W生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展上來，達(dá)到全面“育人”的最終目標(biāo)，教學(xué)組織形式更加科學(xué)規(guī)范，有助于培養(yǎng)成體魄強健、心理健康、人格健全高素質(zhì)人才。一傳統(tǒng)教育思想下高校體育教學(xué)組織形式的不足學(xué)校體育教育思想的變化對教學(xué)組織形式有著重要的影響，傳統(tǒng)的教學(xué)形式以教師“填鴨式”的教學(xué)為主，在強調(diào)規(guī)格化中忽視了學(xué)生個體的需要。偏重技術(shù)和體質(zhì)教學(xué)

31、的“應(yīng)試教育”模式，對學(xué)生的個性發(fā)展，情感體驗，創(chuàng)造性的培養(yǎng)有失偏頗。教學(xué)方法上過多體現(xiàn)社會價值而忽視學(xué)生個性的發(fā)展，教學(xué)過程中往往把學(xué)生當(dāng)做教育的對象和客體，重教而不重學(xué)，重統(tǒng)一而不重多樣，重管教而不重自覺，片面強調(diào)學(xué)生受動的一面，抹煞了能動的一面，壓抑了學(xué)生的主動性，積極性和創(chuàng)造性，束縛了學(xué)生主動性的發(fā)展。二，健康第一思想對體育教學(xué)組織形式提出的新要求審視素質(zhì)教育的價值觀，健康第一教育思想主張教學(xué)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)過程，學(xué)生能夠

32、在學(xué)的過程中親身體驗到成功的喜悅，并在成功體驗中發(fā)現(xiàn)自我，在練習(xí)過程中學(xué)會容忍和尊重他人，形成自己獨特的個性。教師要放下權(quán)威地位，允許學(xué)生按照自己的想法去做，給學(xué)生充分的信任、理解和尊重，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和獨立人格。健康第一指導(dǎo)思想對體育教學(xué)組織形式提出了新的要求。以促進(jìn)學(xué)生身心和社會適應(yīng)水平的提高為目標(biāo)，關(guān)注健康意識的養(yǎng)成。教學(xué)組織形式重視和關(guān)注學(xué)生的運動興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅持鍛煉的動力。教學(xué)實施滿足學(xué)生的需要和重視學(xué)生的

33、情感體驗，重視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)潛能的發(fā)揮。教學(xué)組織過程注意學(xué)生身體、興趣和運動技能等方面的差異，制定相應(yīng)的組織方法，確保更多的學(xué)生能完成課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，并能體驗成功的樂趣。三，健康第一思想對體育教學(xué)組織形式革新的分析健康第一思想的確立，促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容的豐富，不僅是簡單的將各項競技運動搬到課堂上，把學(xué)校體育變成競技場，而是要有豐富充實的教學(xué)內(nèi)容。改造現(xiàn)有運動項目，引進(jìn)新興運‘動項目，加強趣味性，改變競技訓(xùn)練為主的

34、教學(xué)，簡化規(guī)則和技能戰(zhàn)術(shù)，適當(dāng)降低難度，改進(jìn)器材，回歸自然的教學(xué)內(nèi)容。體育課程內(nèi)容的豐富，使學(xué)生有更多的選擇，更加人性化。以健康為本的體育教學(xué)將健康意識、態(tài)度的培養(yǎng)作為教學(xué)煒過程的重要內(nèi)容，在教學(xué)組織過程中調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知、情感，激發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。采取充分注意學(xué)生個體發(fā)展的差異性，創(chuàng)造適宜每個學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法，練習(xí)的形式未必完全要“緊跟照搬”，允許學(xué)生按照自己的理解去做，動作不規(guī)范不等于沒有健身效果，跑的慢不等于身體不健康，教師要

35、積極引導(dǎo)以利于學(xué)生獲得成功的情感體驗。給學(xué)生選擇和控制練習(xí)的自主權(quán)，創(chuàng)造提高學(xué)生學(xué)習(xí)動機的教學(xué)條件。課內(nèi)教學(xué)和課外鍛煉相結(jié)合，有效的引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生在課外積極的運用課內(nèi)所學(xué)到的技能、方法、手段進(jìn)行合理的鍛煉，使學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣、健康的行為以及積極正確的生活方式。體育教學(xué)應(yīng)從課堂延伸到課外，兩者緊密結(jié)合，學(xué)以致用。以人為本是健康第一思想的出發(fā)點，承認(rèn)學(xué)生的個體差異，使絕大多數(shù)學(xué)生都能完成課程目標(biāo)，體驗到鍛煉的樂趣和成功的滿足。在制定考核標(biāo)準(zhǔn)

36、時要考慮學(xué)生體質(zhì)起點，項目設(shè)置靈活多樣以減輕部分學(xué)生的思想壓力。注重對學(xué)生認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、品德表現(xiàn)的評價，不拘泥與單一性技術(shù)化的考核標(biāo)準(zhǔn)。四體育教學(xué)組織形式體現(xiàn)健康第一思想的對策體育教學(xué)組織形式的創(chuàng)新需要教育者在思想觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要有貫徹健康第一，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想，重視學(xué)生的主體地位，確保每一個學(xué)生受益。體育教師要走出傳統(tǒng)的教學(xué)觀，明確現(xiàn)代體育教學(xué)要注重大學(xué)生健康觀念的形成。傳統(tǒng)教學(xué)過程中教師是領(lǐng)導(dǎo)者和權(quán)威，教師教什么，學(xué)生

37、學(xué)什么。而健康第一思想指導(dǎo)下，注重學(xué)生主體性和個性發(fā)展，教師是組織者、指導(dǎo)者，教師與學(xué)生在人格上是平等的交流和學(xué)習(xí)關(guān)系，注重學(xué)生主體需求。體育課項目自主選擇能滿足大學(xué)生自身健康發(fā)展的需求，照顧到學(xué)生的個體差異和愛好，滿足生活與生存的需要。尊重個性需求，提高了學(xué)習(xí)的主動性，增強了學(xué)習(xí)成功的信心，有利于學(xué)生人格的發(fā)展。選項課項目的豐富，教師要改進(jìn)教學(xué)方法，不能生搬硬套，要精煉共性，區(qū)別差異。要不斷研習(xí)新的教學(xué)方法，這樣才能更好地發(fā)揮教學(xué)組織

38、者的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。由于教學(xué)組織重視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)，因此教案要針對不同的學(xué)生群體設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)，重視學(xué)生達(dá)到目標(biāo)需要選取的不同內(nèi)容和方法，強調(diào)教師怎樣更好地指導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，從傳統(tǒng)的以教材為主的備課向以針對學(xué)生為主的備課轉(zhuǎn)變。體育教學(xué)組織形式是落實健康第一思想的重要環(huán)節(jié)，新思想對教學(xué)組織形式提出了新的要求，教師要從思想上轉(zhuǎn)變觀念，以學(xué)生為主體，在教學(xué)方法上要關(guān)注如何調(diào)動學(xué)生的積極性、能動性和探索性，使學(xué)生自律、自主的

39、學(xué)習(xí)。備課要。備人”，在保證大多數(shù)學(xué)生掌握的情況下，有針對性的個別化教學(xué)。創(chuàng)新更多的教學(xué)組織形式，滿足和適應(yīng)每個學(xué)生的興趣、能力和需要。(作者單位：西安科技大學(xué))到新繪畫藝術(shù)的時期，繼承前人徹底創(chuàng)新思想的表現(xiàn)形式競成了反對創(chuàng)新——復(fù)歸，因此復(fù)歸與反判就成了后現(xiàn)代主義新繪畫的典型特征，藝術(shù)的多元化必然因為對過去文化藝術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)歸變?yōu)樾碌臅r代特征，繪畫的這股復(fù)歸潮流是伴隨著文化以及社會的發(fā)展趨勢同時到來的，只是它可能在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得更加激烈

40、一些，藝術(shù)的這種與現(xiàn)實緊密接合的社會屬性，必然使它永遠(yuǎn)充滿生機活力，并且由于它對現(xiàn)實文化的敏感反應(yīng)，將使它永遠(yuǎn)走在社會發(fā)展的前沿，成為代表人類社會文化精神的使者。后現(xiàn)代主義新繪畫藝術(shù)的復(fù)歸與反叛這兩個顯著特征，也是藝術(shù)發(fā)展史上的永恒的藝術(shù)規(guī)律。正如易英先生所說：“一種藝術(shù)語言越精致，也就是它在表現(xiàn)力上越貧乏的時候，這時只有實行語言的重構(gòu)才能恢復(fù)它的活力?！惫畔ＥD藝術(shù)發(fā)展到希臘化以后，《米羅島上的阿芙羅底德》風(fēng)姿綽約，玉體畢現(xiàn)，人體比例和

41、諧一致，模擬自然無懈可擊。可是到了中世紀(jì)，教堂的鐘聲推毀了古希臘的文明，苦澀神秘的中世紀(jì)文化，盡管泯滅了人性，但中世紀(jì)的藝術(shù)仍是人們啟示的源泉，文藝復(fù)興盡管是打著復(fù)興古希臘古羅馬藝術(shù)的口號，但是文藝復(fù)興絕非僅僅為了使湮沒千年之久的古典文化重放光彩，而是在弘揚古典文化的名義下，來重新建構(gòu)新的藝術(shù)語言，表達(dá)新的價值觀念。因此，復(fù)歸是一種形式，反叛才是藝術(shù)的本質(zhì)。后現(xiàn)代主義更是如此，當(dāng)杜尚給《蒙娜麗莎》抹上小胡子，隨心所欲地嘲弄傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)

42、繪畫似乎成了一堆。垃圾”，偶發(fā)藝術(shù)，大地藝術(shù)直到概念藝術(shù)，宣告了繪畫藝術(shù)的死刑，但也就在與此同時，攝影寫實主義開創(chuàng)了繪畫的新天地。20世紀(jì)70年代后，后現(xiàn)代主義指責(zé)現(xiàn)代主義是統(tǒng)治世界的傲慢君主和當(dāng)代罪惡文明的魁首，并以反叛者的姿態(tài)慶?，F(xiàn)代主義的死亡，但是它無法擺脫既成秩序的束縛，主觀的、相互矛盾的更新和理解，使后現(xiàn)代主義在藝術(shù)海洋中隨意漂泊。后現(xiàn)代主義新繪畫的出現(xiàn)，充分地證明：死亡的不是繪畫本身，而是一種特定的繪畫藝術(shù)語言。當(dāng)一種藝術(shù)語

43、言由極至而走向貧乏之后，另一種藝術(shù)語言必然以反叛者的姿態(tài)取而代之。人類藝術(shù)就是這樣在藝術(shù)海洋中一浪推過一浪，不斷發(fā)展更新，不斷地創(chuàng)造出符合特定時代氣息的新藝術(shù)來。(作者單位：鐵嶺師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系)萬方數(shù)據(jù)學(xué)術(shù)平臺CAREERHIZON“鍵康第一“思想對普通高校體育放學(xué)組織形式的影響劊隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，教商思想向以人為本和培養(yǎng)獨立品格的教商思想轉(zhuǎn)變。使體育教學(xué)模式從“主基型“轉(zhuǎn)向身心全面發(fā)展為主的教學(xué)模式，體商教學(xué)組織形式景實現(xiàn)健

44、康第一指導(dǎo)思想下體育課程目標(biāo)和內(nèi)窯的主意要保證，從單純追求學(xué)生的技能水平轉(zhuǎn)向?qū)W生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展上來，達(dá)到全面“商人“的最終目標(biāo)，教學(xué)組織形式更加科學(xué)規(guī)范，有助于培養(yǎng)成體魄強健、心理健康、人格健全高素質(zhì)人才。翩翩.傳統(tǒng)教育思想下高校體商教學(xué)組織形式的不足學(xué)校體育教育思想的變化對教學(xué)組織形式有警重要的影響，傳統(tǒng)的教學(xué)形式以教師“填鴨式“的教學(xué)為主，在強調(diào)規(guī)格化中忽視了學(xué)生個體的需要。偏重技術(shù)和體質(zhì)教學(xué)的“應(yīng)試教窗“模式，對學(xué)生的個性發(fā)展，情

45、感體驗，創(chuàng)造性的培養(yǎng)有失偏頗。教學(xué)方法上過多體現(xiàn)社會價值而忽視學(xué)生個性的發(fā)展，教學(xué)過程中往往把學(xué)生當(dāng)做教宵的對象和客體童教而不麓學(xué)，建統(tǒng)一而不重多樣，重管教而不童自覺，片面強調(diào)學(xué)生受動的一醋，抹煞了能動的一面，壓抑了學(xué)生的主動性，積極性和創(chuàng)造性，束縛了學(xué)生主動性的發(fā)展。工.健康第一思想對體育教學(xué)組織形式提出的新要求審視素質(zhì)教商的價值觀，健康第一教育思想主張教學(xué)“以學(xué)生為中心“的教學(xué)過程，學(xué)生能夠在學(xué)的過程中親身體驗到成功的喜悅，并在成功

46、體驗中發(fā)現(xiàn)自我，在練習(xí)過程中學(xué)會替忍和尊重他人，形成自己獨特的個性。教師要放下權(quán)威地位，允許學(xué)生按照自己的想法去做，給學(xué)生充分的信任、理解和尊重，注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和獨立人格。健康第一指導(dǎo)思想對體育教學(xué)組織形式提出了新的要求。以促進(jìn)學(xué)生身心和社會適應(yīng)水平的提高為目標(biāo)，關(guān)注健康意識的養(yǎng)成。教學(xué)組織形式重視和關(guān)注學(xué)生的運動興艘，促進(jìn)學(xué)生自烹學(xué)習(xí)和終身堅持鍛煉的動力。教學(xué)實施滿足學(xué)生的需要和意視學(xué)生的情感體驗，]重視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體硯，調(diào)

47、動學(xué)習(xí)幟極性和學(xué)習(xí)潛能的發(fā)揮。教學(xué)組織過程注意學(xué)生身體、興趣和運動技能等方面的蓬異，制定相應(yīng)的組織方法，確保更多的學(xué)生能完成課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，并能體驗成功的樂趣。三、健康第一思想對體育敬學(xué)組織形式革新的分析健康第一思想的確立，促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容的豐富，不僅是簡單的將各項競技運動搬到課堂上，把學(xué)校體商變成競技場，而是要有豐富充實的教學(xué)內(nèi)密。改造現(xiàn)有運動項目，引進(jìn)新興運動項目，加強趣昧性，改變競技訓(xùn)練為寬的教學(xué)，簡化規(guī)則和技能戰(zhàn)術(shù)，適當(dāng)降低難度，改

48、進(jìn)器材，回歸自然的教學(xué)內(nèi)寄。體育課程內(nèi)容的豐富，使學(xué)生有更多的選擇，更加人性化。以健康為本的體育教學(xué)將健康意識、態(tài)度的培養(yǎng)作為教學(xué)到新給曲藝術(shù)的時期，繼承前人徹底創(chuàng)新思想的表現(xiàn)形式竟成了反對創(chuàng)新……復(fù)歸，因此復(fù)歸與反判就成了脂現(xiàn)代主義新繪畫的典型特征，藝術(shù)的多元化必然因為對過去文化藝術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)歸變?yōu)樾碌臅r代特征，繪畫的這股復(fù)歸潮流是伴隨著文化以及社會的發(fā)展趨勢同時到來的，只是它可能在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得更加激烈一些，藝術(shù)的這種與現(xiàn)實緊密接合的

49、社會屬性，必然使它永遠(yuǎn)充滿生機活力，并且由于它對現(xiàn)實文化的敏感反應(yīng)，將使它永遠(yuǎn)走在社會發(fā)展的前淚，成為代表人類社會文化精神的使者。后現(xiàn)代吏義新給劇藝術(shù)的復(fù)歸與反叛這兩個~著特征，也是藝術(shù)發(fā)展史上的永恒的藝術(shù)規(guī)律。正如易英先生所說一種藝術(shù)語宮越精致，也就是它在表現(xiàn)力上越貧乏的時候，這時只有實行語言的重構(gòu)才能恢復(fù)它的活力。“古希臘藝術(shù)發(fā)展到希臘化以后，米羅島上的阿萊羅底德》風(fēng)姿綽約，玉體畢現(xiàn)，人體比例和諧一散，模擬自然無懈可擊?？墒堑搅酥惺?/p>

50、紀(jì)，教堂的鐘聲推毀了古希臘的文明，苦澀神秘的中世紀(jì)文化，盡管泯滅了人性，但中精紀(jì)的藝術(shù)仍是人們啟示的源泉，文藝復(fù)興盡管是打警復(fù)興古希臘古羅馬藝術(shù)的口號，但是文藝復(fù)興絕非僅回回~過程的重要內(nèi)窯，在教學(xué)組織過程中調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知、情感，激發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。采取充分注意學(xué)生個體發(fā)展的差異性，創(chuàng)造適宜每個學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法，練習(xí)的形式未必憲全要“緊跟照搬“，允許學(xué)生按照自己的理解去做，動作不規(guī)范不等于沒有健身效果，跑的慢不等于身體不健康，教師

51、要積極引導(dǎo)以利于學(xué)生輒得成功的情感體驗。給學(xué)生選擇和控制練習(xí)的自主權(quán)，創(chuàng)造撞高學(xué)生學(xué)習(xí)動機的教學(xué)條件。課內(nèi)教學(xué)和課外鍛煉相結(jié)合，有效的引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生在課外積極的運用課內(nèi)所學(xué)到的技能、方法、手段進(jìn)行合理的鍛煉，使學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣、健康的行為以及積極正確的生活方式。體商教學(xué)應(yīng)從課堂延伸到課外，兩者緊密結(jié)合，學(xué)以致用。以人為本是健康第一思想的出發(fā)點，承認(rèn)學(xué)生的個體援異，使絕大多數(shù)學(xué)生都能完成課程目標(biāo)，體驗到鍛煉的樂鵡和成功的滿足。在制定考核標(biāo)

52、準(zhǔn)時要考慮學(xué)生體質(zhì)起點，項目設(shè)髓靈活多樣以減輕部分學(xué)生的思想壓力。注重對學(xué)生認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、品德表現(xiàn)的評價，不拘泥與單一性技術(shù)化的考核析、準(zhǔn)。四、體商教學(xué)組織形式體現(xiàn)健康第一思想的對策體育教學(xué)組織形式的創(chuàng)新需要教育者在思想觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要有貫徹健康第一，培揮學(xué)生終身體育的思想，重視學(xué)生的吏體地位，確保每一個學(xué)生受益。體育教師要走出傳統(tǒng)的教學(xué)觀，明確現(xiàn)代體育教學(xué)要注重大學(xué)生健康觀念的形成。傳統(tǒng)教學(xué)過程中教師是領(lǐng)導(dǎo)者和權(quán)威，教師教什么

53、，學(xué)生學(xué)什么。而健康第…思想指導(dǎo)下，注重學(xué)生吏體性和個性發(fā)展，教師是組織者、指導(dǎo)者，教師與學(xué)生在人格上是平等的交流和學(xué)習(xí)關(guān)系，注重學(xué)生主體需求。體育課項目自主選擇能滿足大學(xué)生自身健康發(fā)展的需求，照頗到學(xué)生的個體援異和愛好，滿足生活均生存的需要。尊重個性需求，提高了學(xué)習(xí)的變動性，增強了學(xué)習(xí)成功的信心，有利于學(xué)生人格的發(fā)展。選項課項目的豐富，教師要改進(jìn)教學(xué)方法，不能生搬硬套，要精底共性，區(qū)別差異。要不斷研習(xí)新的教學(xué)方法，這樣才能更好地發(fā)揮教

54、學(xué)組織者的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。由于教學(xué)組織建視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)，因此教~要針對不間的學(xué)生群體設(shè)撮學(xué)習(xí)目標(biāo)，重視學(xué)生達(dá)到目標(biāo)需要選取的不同內(nèi)窯和方法，強調(diào)教師怎樣更好地指導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，從傳統(tǒng)的以教材為主的備課向以針對學(xué)生為寬的備課轉(zhuǎn)變。體商教學(xué)姐織形式是落實健康第帽帽咀叩…….嗣嗣陽對敬學(xué)組織形式提出了新的要求，教師要從思想上轉(zhuǎn)變觀念，以學(xué)生為主體，在教學(xué)方法上要關(guān)注如何調(diào)動學(xué)生的積極性、能動性和揮索性，使學(xué)生自律、自主

55、的學(xué)習(xí)。備課要“備人在保證大多數(shù)學(xué)生掌握的情況下，有針對性的個別化教學(xué)。創(chuàng)新更多的教學(xué)制織形式，滿足和適應(yīng)每個學(xué)生的興趣、能力和需要。(作者單位t西安科技大學(xué))僅為了使潭沒千年之久的古典文化囊放光彩，而是在弘揚古典文化的名義下，來重新建構(gòu)新的藝術(shù)語言，表達(dá)新的價值觀念。因此，1是歸是…種形式，反叛才f是藝術(shù)的本質(zhì)。后現(xiàn)代主義更是如此，當(dāng)杜尚給《蒙娜麗莎》抹上小胡子，隨心所欲地嘲弄傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)繪畫似乎成了…堆“垃撮偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)直到

56、概念藝術(shù)，..l室告了給麗藝術(shù)的死刑，但也就在與此同時，攝影寫實主義開創(chuàng)了繪畫的新天地。20世紀(jì)70年代后，后現(xiàn)代主義指責(zé)現(xiàn)代主義是統(tǒng)治世界的傲慢程主和當(dāng)代罪惡文明的魁首，并以反叛者的姿態(tài)慶?，F(xiàn)代主義的死亡，但是它無法擺脫既成秩序的束縛，主觀的、相互矛盾的更新和理解，使后現(xiàn)代烹義在藝術(shù)海洋中隨意漂泊。后現(xiàn)代主義新繪畫的出現(xiàn)，充分地證明:死亡的不是給副本身，而是…種特定的繪畫藝術(shù)語宵。當(dāng)一種藝術(shù)語言由極更而走向貧乏之店，另一種藝術(shù)語言必然