后現(xiàn)代繪畫藝術(shù)縱橫談

1、后現(xiàn)代繪畫藝術(shù)縱橫談新繪畫的出現(xiàn)及其時(shí)代背景棖明20世紀(jì)中期以后的繪畫藝術(shù)，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的古典主義傳統(tǒng)年代及跳躍式發(fā)展的富有極強(qiáng)個(gè)性的現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，繪畫及其所有的傳統(tǒng)技法似乎已面臨著山窮水盡的境地，從前繪畫藝術(shù)所追求的文學(xué)性、敘事性以及以畫面的空間、透視、明暗、解剖為基礎(chǔ)的再現(xiàn)美學(xué)已被現(xiàn)代主義藝術(shù)拋棄了很久，而此時(shí)的現(xiàn)代主義藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離普通大眾，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代主義藝術(shù)在西方的沒(méi)落，1965年美國(guó)極少主義雕塑家唐納德賈

2、德宣布“繪畫死亡了”。多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直以視覺(jué)活動(dòng)為中心的繪畫藝術(shù)開(kāi)始喪失了它的中心地位，后現(xiàn)代主義藝術(shù)取代了現(xiàn)代主義藝術(shù)開(kāi)始操縱主宰藝術(shù)世界。后現(xiàn)代主義是一個(gè)含義十分寬泛的文化概念。它是西方后工業(yè)社會(huì)文化矛盾沖突中涌現(xiàn)出的新思潮，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、科技、宗教、哲學(xué)，建筑，文化及藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。1934年西班牙作家?jiàn)W尼茲最早在他的著作中用過(guò)“后現(xiàn)代主義”一詞，但作為一種文化藝術(shù)現(xiàn)象并產(chǎn)生全面影響還是在20世紀(jì)70年代。

3、而后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是后工業(yè)社會(huì)信息時(shí)代的文化衍生物，它適應(yīng)于后工業(yè)文明的發(fā)展，并逐步取代現(xiàn)代主義藝術(shù)成為世界性的主流文化。當(dāng)現(xiàn)代主義者們宣布繪畫死亡之后，原來(lái)呈直線狀態(tài)發(fā)展的繪畫停滯了下來(lái)，藝術(shù)家們紛紛放棄繪畫，人們甚至誤以為這就是后現(xiàn)代藝術(shù)，此時(shí)的藝術(shù)成了一種純粹的理論，繪畫是否還有存在的必要然而，人類藝術(shù)的發(fā)展必然有其自身存在和演化的客觀規(guī)律。從藝術(shù)發(fā)展史的角度來(lái)看，每當(dāng)一種藝術(shù)形式走到極端的時(shí)候，緊接著的必然是一種回歸，而這種回歸

4、并不是對(duì)從前藝術(shù)的簡(jiǎn)單重復(fù)。此時(shí)，作為人類文明史上一種重要形式的繪畫藝術(shù)盡管因?yàn)楝F(xiàn)代主義藝術(shù)的沖擊，喪失了原有的古典傳統(tǒng)，但絕不會(huì)喪失它存在的價(jià)值和意義，具有后現(xiàn)代主義特征的新繪畫以反叛、回歸，寬容的面目出現(xiàn)了。新繪畫藝術(shù)始于70年代后期的德國(guó)，進(jìn)入80年代后，它的各異風(fēng)格日趨成熟。繪畫藝術(shù)經(jīng)過(guò)在“黑暗”中的不斷摸索，開(kāi)始了自己的新紀(jì)元。，二新繪畫的特征與現(xiàn)狀這群新繪畫藝術(shù)家從一開(kāi)始就以反叛的態(tài)度來(lái)對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行一場(chǎng)革命，而最本質(zhì)的

5、特征首先體現(xiàn)在新繪畫藝術(shù)繼承了波伊斯的“社會(huì)雕塑”觀念。在德國(guó)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家中，波伊斯被譽(yù)為德國(guó)來(lái)自藝術(shù)精神領(lǐng)域的新的社會(huì)秩序的先知，他也是德國(guó)戰(zhàn)后第一位贏得國(guó)際聲譽(yù)的藝術(shù)家。波伊斯提出“社會(huì)雕塑”觀念，認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)，所有社會(huì)成員都對(duì)社會(huì)形象起作用，如果說(shuō)杜尚是第一個(gè)把日?，F(xiàn)成品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的人的話，那么波伊斯就是第一個(gè)將日常的生活以及行為轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的人，并且他繼承了杜尚關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的觀念，要讓藝術(shù)成為一切，一切也都

6、能成為藝術(shù)。波伊斯的“社會(huì)雕塑”觀念的提出，不僅終結(jié)了現(xiàn)代主義藝術(shù)，也把西方藝術(shù)推入了后現(xiàn)代主義階段。波伊斯作為新繪畫藝術(shù)的起萌者，他的以消除所有藝術(shù)限定為核心的“人類學(xué)”概念越來(lái)越深刻地影響著不僅是德國(guó)還包括其他所有國(guó)家年青的新繪畫藝術(shù)家們，他們正是沿著這樣一條以反叛的姿態(tài)來(lái)復(fù)興回歸傳統(tǒng)古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的道路，使行將末路的繪畫藝術(shù)起死回生，盡管他們強(qiáng)烈的否認(rèn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系，但他們?nèi)跃哂星靶l(wèi)藝術(shù)的諸多特征。在德國(guó)，基夫這位波伊斯

7、的嫡傳第子，將他老師的某些傳統(tǒng)體現(xiàn)于他自己的作品中，他是波伊斯的直接繼承人，波伊斯關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，而基夫關(guān)注的卻是歷史，并采用了繪畫手段。他是從德國(guó)的文化深處汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出表述德國(guó)歷史、富有神化色彩并且材料厚重的繪畫作品。他的作品既關(guān)注自然也關(guān)注社會(huì)，是一種思想者的繪畫，揭示出隱藏于事物深處的美，附繪畫以哲理性，體現(xiàn)了基夫?qū)诺淅L畫藝術(shù)中主題思想的復(fù)歸，基夫通過(guò)繪畫所要表現(xiàn)的正是這種對(duì)德國(guó)文化、歷史、命運(yùn)的學(xué)術(shù)平臺(tái)CAREERHORIZ

8、ON定義與評(píng)價(jià)。因此，即使是那些對(duì)德國(guó)神話、歷史只是浮淺了解的人，也可以在想象力的幫助下毫不費(fèi)力的欣賞他的作品?；驈牟ㄒ了鼓抢锢^承最多的是體現(xiàn)在他大膽地使用非正統(tǒng)的繪畫材料來(lái)進(jìn)行正統(tǒng)的架上藝術(shù)。他將從前學(xué)習(xí)的裝置藝術(shù)也融合在他的繪畫作品中，而這種綜合媒介的運(yùn)用更好地體現(xiàn)出他作品所要表達(dá)的凝重感：沙子、泥土、干枯的植物、水泥及各種碎屑物摻以乳膠、紫膠，速干油漆等都被運(yùn)用于他的畫面上，造成極其厚重的畫面肌理，加上是巨幅的畫面，從而達(dá)到這種

9、極富沖擊力的視覺(jué)效果。這種宏大的氣勢(shì)把“藝術(shù)家感覺(jué)到的是一般未被發(fā)覺(jué)的東西”展示于觀眾的面前，造成觀眾心靈震撼之感，即使是對(duì)藝術(shù)反應(yīng)最遲鈍的人也會(huì)為之感慨。這種感慨應(yīng)勝過(guò)古典主義主題性繪畫對(duì)人的感受，因?yàn)橛^眾的感慨來(lái)自于這些原本與藝術(shù)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的材質(zhì)也能被置于畫面中，并且能被藝術(shù)家處理得相得益彰。這正體現(xiàn)了基夫在“繪畫死亡說(shuō)”提出之后，究竟以什么樣的態(tài)度來(lái)證明繪畫沒(méi)有死，并且親自開(kāi)始繪畫藝術(shù)的復(fù)興。人們眼中的基夫，乍看起來(lái)是一個(gè)使從前的繪

10、畫起死回生的英雄，而實(shí)際上他的英雄性并非體現(xiàn)在是他復(fù)興了繪畫藝術(shù)，而是他以反叛的精神繼承了繪畫藝術(shù)，他所復(fù)興的只是繪畫這種視覺(jué)表達(dá)形式，在技法上，他完全拋棄了古典傳統(tǒng)繪畫中惟妙惟肖的、追求透視及明暗的技法以及現(xiàn)代主義所追求的。純粹藝術(shù)”，打破了片面強(qiáng)調(diào)繪畫技法的傳統(tǒng)，也放棄了形式主義的藝術(shù)小品式的表現(xiàn)方式，使繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的多元化特征，這應(yīng)該就是基夫?qū)π吕L畫藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)吧。早于基夫的另一位德國(guó)新表現(xiàn)主義畫家巴塞利茲是最早走上新

11、繪畫之路的藝術(shù)家，他在60年代就開(kāi)始遠(yuǎn)離抽象主義畫風(fēng)，堅(jiān)持創(chuàng)作具象繪畫，并使用油畫、素描等方式表現(xiàn)人體、風(fēng)景以及靜物等。他的信條是：“新穎的繪畫不會(huì)來(lái)自某種流派，它總是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的畫家出乎意料的作品!”這說(shuō)明他認(rèn)為自己所進(jìn)行的繪畫是有著他鮮明的特征的，不愿把自己拽回到從前繪畫的派別之爭(zhēng)中，他厭惡那種空洞無(wú)物的抽象繪畫以及那種傳統(tǒng)藝術(shù)中文學(xué)性主題繪畫，于是戲劇性的顛倒的畫面形象出現(xiàn)在他的作品中，表現(xiàn)出繪畫存在主義的生活情感的磨擦面，他需

12、要通過(guò)顛倒形象來(lái)作為畫面形式的校正劑，達(dá)到強(qiáng)化表現(xiàn)的目的。他的這種形象變形是遠(yuǎn)離抽象主義對(duì)畫面形象的變形，抽象派是要通過(guò)形象的變形，突出繪畫的獨(dú)立性，以更加強(qiáng)化“純粹繪畫”這一精英藝術(shù)，而巴塞利茲卻要打破這種傳統(tǒng)，以人物形象的頭腳倒置來(lái)對(duì)形象進(jìn)行變形，以反叛的態(tài)度繼承了形象，他自己也承認(rèn)：運(yùn)用倒置的形象是達(dá)到“抽象化”的一種手段，觀眾在欣賞他的作品時(shí)，注意力都被吸引到畫面上，主題則自然被削弱了。雖然巴塞利茲否認(rèn)他與抽象派繪畫的關(guān)系，但這

13、種形象的倒置，多少是對(duì)現(xiàn)代主義抽象派藝術(shù)風(fēng)格、形式的一種回歸。他說(shuō)：“我為何不該顛倒呢繪畫是為了表達(dá)人的精神的，正是這樣，我可以把奶牛畫成綠色，把人的腦袋倒置。”他反對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，也反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)的主題，主題的存在僅僅為畫家提供了一種控制畫面的方法，即使沒(méi)有主題，什么也都是可能的。他的繪畫最終實(shí)現(xiàn)了形式主義上的社會(huì)反抗，反抗視覺(jué)表象上的那種慣性，從而體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)教條，定規(guī)的反叛，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的頌揚(yáng)。三由新繪畫帶來(lái)

14、的思考“繪畫的復(fù)歸”成為19世紀(jì)80年代這個(gè)新十年的主題，德國(guó)的畫家與他們本國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)相融合，藝術(shù)家顯然放棄了現(xiàn)代主義者的獨(dú)創(chuàng)及。進(jìn)步思想”，讓過(guò)去重新循環(huán)，回歸傳統(tǒng)的材料，形式，回歸原狀的輪廊，回歸原狀的抽象化。隨著向一度貶值的傳統(tǒng)回歸，二手的形式、借來(lái)的風(fēng)格、重新采用的意象，全部應(yīng)用了起來(lái)，而創(chuàng)新的形式不再是追求的中心，取而代之的是人們最熟悉的人以及由人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活。80年代新藝術(shù)的特征是引起轟動(dòng)或引人注目，而不

15、是理性，不是杰出的技藝，也不是形式的或敘述的邏輯。西方藝術(shù)在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，不斷創(chuàng)新求異的思想貫穿始終，而■墨萬(wàn)方數(shù)據(jù)學(xué)術(shù)平臺(tái)CAREERHIZON眉現(xiàn)代繪畫藝術(shù)縱橫談fi.鋪…、新繪畫的出現(xiàn)及其時(shí)代背景20世紀(jì)中期以后的繪畫藝術(shù)，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的古典蟲(chóng)義傳統(tǒng)年代及跳躍式發(fā)展的富有極強(qiáng)個(gè)性的現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，繪畫及其所有的傳統(tǒng)技法似乎日面臨著山窮水盡的墻地，從前給踴藝術(shù)所追求的文學(xué)性、敘事性以及以畫面的空間、透視、明睛、解制為基礎(chǔ)

16、的再現(xiàn)在學(xué)已被現(xiàn)代烹義藝術(shù)拋棄了很久，而此時(shí)的現(xiàn)代寬義藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離普通大眾，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代二主義藝術(shù)在西方的沒(méi)落.1965年英國(guó)極少主義雕塑京唐納德賈德宣布“繪畫死亡了“。多少個(gè)世配以來(lái)一直以視覺(jué)活動(dòng)為中心的繪畫藝術(shù)開(kāi)始喪失了它的中心地位，后現(xiàn)代主義藝術(shù)取代了現(xiàn)代主義藝術(shù)開(kāi)始操縱主宰藝術(shù)世界。陌現(xiàn)代主義是一個(gè)含義十分寬泛的文化概念。它是西方眉工業(yè)社會(huì)文化矛盾沖突中涌現(xiàn)出的新思潮，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、科技、宗

17、教、哲學(xué)、建筑、文化及藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。1934年四班牙作家?jiàn)W尼茲最早在他的著作中用過(guò)“脂現(xiàn)代企義“一詞，但作為一種文化藝術(shù)現(xiàn)象并產(chǎn)生全面影響還是在20世紀(jì)70年代。而后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是后工業(yè)社會(huì)借息時(shí)代的文化衍生物，它適應(yīng)于后工業(yè)文明的發(fā)展，并逐步取代現(xiàn)代主義藝術(shù)成為世界性的主流文化。當(dāng)現(xiàn)代主義者們宣布結(jié)畫死亡之后，原來(lái)里直接狀態(tài)發(fā)展的繪畫停滯了下來(lái)，藝術(shù)家們紛紛放棄繪畫，人們甚至誤以為這就是后現(xiàn)代藝術(shù)，此時(shí)的藝術(shù)成了一種純粹的理論，繪

18、畫是否還有存在的必要然而，人類藝術(shù)的發(fā)展必然有其自身存在和演化的客觀規(guī)律。從藝術(shù)發(fā)展史的角度來(lái)看，每當(dāng)一種藝術(shù)形式走到極端的時(shí)候，緊接著的必然是一種回歸，而這種回歸并不是對(duì)從前藝術(shù)的簡(jiǎn)單重復(fù)。此時(shí)，作為人類文明史上…種宣言要形式的給踴藝術(shù)盡管因?yàn)楝F(xiàn)代1:義藝術(shù)的沖擊，喪失了照有的古典傳統(tǒng)，但絕不會(huì)提失它存在的價(jià)倡和意義，具有后現(xiàn)代主義特征的新結(jié)畫以反瓶、四陽(yáng)、寬容的面目出現(xiàn)了。新給畫藝術(shù)始于70年代腦期的德國(guó)，進(jìn)入80年代后，它的各異風(fēng)

19、格日趨成熟。繪畫藝術(shù)經(jīng)過(guò)在“黑暗“中的不斷摸索，開(kāi)始了自己的新紀(jì)元。二、新給高的特征與現(xiàn)狀這群新繪畫3藝術(shù)家從一開(kāi)始就以反叛的f度來(lái)對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行一場(chǎng)革命，而最本質(zhì)的特征首先體現(xiàn)在新繪畫藝術(shù)繼承了波伊斯的“社會(huì)雕塑“觀念。在德圄的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家中，波伊斯被譽(yù)為德國(guó)來(lái)自藝術(shù)精神領(lǐng)域的新的社會(huì)秩序的先知，他也是德國(guó)戰(zhàn)后第一位贏得國(guó)際聲譽(yù)的藝術(shù)家。波伊斯提出“社會(huì)雕塑“觀念，認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)，所有社會(huì)成員都對(duì)社會(huì)形象起作用，如果

20、說(shuō)杜尚是第…個(gè)把日?，F(xiàn)成品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的人的話，那么波伊斯就是第一個(gè)將日常的生活以及行為轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的人，并且他繼瑕了杜尚關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的觀念，要讓藝術(shù)成為叫切，一切也都能成為藝術(shù)。波伊斯的“社會(huì)雕塑“觀念的提出，不僅終結(jié)了現(xiàn)代主義藝術(shù)，也把西方藝術(shù)推入了脂現(xiàn)代主義階段。波伊斯作為新繪畫藝術(shù)的起萌者，他的以消除所有藝術(shù)限定為核心的“人提學(xué)“概念越來(lái)越深刻地影響著不儀是德闊還包括其他所有國(guó)家等裔的新繪畫藝術(shù)家們，他們正是沿著這樣一條以反撓

21、的姿戀來(lái)復(fù)興阻歸傳統(tǒng)古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的道路，使行將來(lái)路的給畫藝術(shù)起死回生，盡管他們強(qiáng)烈的否認(rèn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系，但他們?nèi)跃哂星靶l(wèi)藝術(shù)的諸多特征。在德國(guó)，基來(lái)這位波伊斯的摘傳第子，將他老師的某些傳統(tǒng)體現(xiàn)于他自己的作品中，他是波伊斯的直接繼承人，波伊斯關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，而基夫關(guān)注的卻是歷史，并采用了給西手段。他是從德國(guó)的文化深處汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出表述德國(guó)歷史、富有神化色彩并且材料厚重的給畫作品。他的作品既關(guān)注自然也關(guān)注社會(huì)，是一種思想者的繪畫

22、，揭示出隱藏于事物深處的菜，附繪畫以哲理性，體現(xiàn)了器來(lái)對(duì)古典繪畫吉藝術(shù)中主題思想的復(fù)歸，基未通過(guò)繪畫冊(cè)要表現(xiàn)的正是這種對(duì)德國(guó)文化、歷史、命運(yùn)的定義與評(píng)價(jià)。因此，即使是那些對(duì)德國(guó)神話、歷史只是浮淺了解的人，也可以在想象力的幫助下毫不費(fèi)力的欣賞他的作品?；驈牟ㄒ了鼓抢锢^承最多的是體現(xiàn)在他大膽地使用非正統(tǒng)的繪畫材料來(lái)進(jìn)行正統(tǒng)的架上藝術(shù)。他將從前學(xué)習(xí)的裝置藝術(shù)也融合在他的繪畫作品中，而這種綜合媒介的運(yùn)用更好地體現(xiàn)出他作品所要表達(dá)的凝重感t沙子

23、、泥土、干枯的植物、水i尼及各種碎屑物慘以乳膠、紫股、i草工F油漆等都被適用于他的畫面上，造成極其摩寰的畫面肌珊，加上是:崛的畫面，從而達(dá)到這種極富沖擊力的視覺(jué)效果。這種宏大的氣勢(shì)把“藝術(shù)家感覺(jué)到的是一般未被發(fā)黨的東西“展示于觀眾的面前，造成觀眾心靈震撼之感，即使是對(duì)藝術(shù)反應(yīng)最遲鈍的人也會(huì)為之感慨。這種感慨應(yīng)勝過(guò)古典主義主題性給踴對(duì)人的感受，因?yàn)橛^眾的感慨來(lái)自于這些原本與藝術(shù)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的材質(zhì)也能被置在于畫面中，并且能被藝術(shù)家處理得相得蔬彰

24、。這正體現(xiàn)了基夫在“按畫蛇亡i曠提出之尉，究竟以什么樣的態(tài)度來(lái)證明繪畫沒(méi)有瓏，并且親自開(kāi)始給劇藝術(shù)的復(fù)興。人們眼中的摹夫，乍看起來(lái)是一個(gè)便從前的繪畫起死囚生的英雄，而實(shí)際上他的英雄性并非體現(xiàn)在是他復(fù)興了繪畫藝術(shù)，而是他以反叛的精神繼承了繪畫藝術(shù)，他所復(fù)興的只是給畫這種視覺(jué)表達(dá)形式，在技法上，他完~拋棄了古典傳統(tǒng)給畫中惟妙惟肉的、追求透視及明暗的技法以及現(xiàn)代主義所渴求的“純粹藝術(shù)打破了片面強(qiáng)調(diào)繪畫技法的傳統(tǒng)，也放棄了形式主義的藝術(shù)小品式的

25、表現(xiàn)方式，使給瞄領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的多先化特征，這應(yīng)該就是基夫?qū)π吕L畫藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)吧。早于基夫的另一位德國(guó)新表現(xiàn)主義畫家巴塞利茲是最早走上新繪畫之路的藝術(shù)載，他在ω年代就開(kāi)始遠(yuǎn)離抽象主義畫風(fēng)，堅(jiān)持創(chuàng)作具象給畫，并使用油畫、素描等方式表現(xiàn)人體、風(fēng)景以及靜物等。他的信條是新穎的繪畫不會(huì)來(lái)自某種流派，它總是…個(gè)抽…無(wú)二的西家出乎意料的作品這說(shuō)明他認(rèn)為自己所進(jìn)行的給曲是有著他鮮明的特征的，不愿擁自己拽回到從前繪畫的派別之爭(zhēng)中，他厭惡那種空洞無(wú)

26、物的抽象繪畫以及那種傳統(tǒng)藝術(shù)中文學(xué)性主題繪畫，于是瓏劇性的顛倒的畫面形象出現(xiàn)在他的作品中，表現(xiàn)出繪畫存在主義的生活情感的磨擦面，他需要通過(guò)顛倒形象來(lái)作為畫麗形式的校正劑，達(dá)到強(qiáng)化表現(xiàn)的目的。他的這種形象變形是遠(yuǎn)離抽象主義對(duì)畫面形象的變形，抽象派是要通過(guò)形象的變形，突出繪畫的抽立性，以更加強(qiáng)化“純粹繪畫“這一精英藝術(shù)，而已寨利茲卻主要打破這種傳統(tǒng)，以人物形象的頭腳倒置來(lái)對(duì)形象進(jìn)行變形，以反班的態(tài)度繼承了形象，他自己也承認(rèn):運(yùn)用倒置的形象是

27、達(dá)到“抽象化“的一種手段，觀眾在欣賞他的作品時(shí)，注意力都被吸引到畫面上，主題則自然被削弱了。雖然巴塞利茲否認(rèn)他與抽象源繪畫的關(guān)系，但這種形象的倒置，多少是對(duì)現(xiàn)代主義抽象派藝術(shù)風(fēng)格、形式的一種回歸。他說(shuō)我為何不該顛倒昵給面是為了表達(dá)人的精神的，正是這樣，我可以把奶牛面成綠色，把人的腦袋倒雖是ff也反對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷漠.t，反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)的主踵，主題的存在僅僅為畫家提供了…種控制畫面的方法，即使沒(méi)有主題，什么也都是可能的。

28、他的結(jié)畫最終實(shí)現(xiàn)了形式主義上的社會(huì)反抗，反抗視覺(jué)表象上的那種慣性，從而體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)教條.定規(guī)的反叛，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的頌揚(yáng)。.由新給面帶來(lái)的思考“繪畫的復(fù)歸“成為19世紀(jì)80年代這個(gè)新十年的主題，德國(guó)的畫家與他們本國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)相融合，藝術(shù)家盟然放拜了現(xiàn)代主義者的獨(dú)創(chuàng)及“進(jìn)步思想“，讓過(guò)去重新循環(huán)，因歸傳統(tǒng)的材料、形式，回歸原狀的輪廊，因歸原狀的抽象化。隨警向一度貶值的傳統(tǒng)回歸，工手的形式、借來(lái)的風(fēng)格、重新采用的意象，全部應(yīng)用了起來(lái)，而

29、制新的形式不再是追求的中心，取而代之的是人們最熟惡的人以及由人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活。80年代新藝術(shù)的特征是引起轟動(dòng)或引人注目，而不是理性，不是杰出的技藝，也不是形式的或極述的邏輯。因?yàn)樗囆g(shù)在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，不斷創(chuàng)新求異的思想貫穿始終，而圈圈學(xué)術(shù)平臺(tái)CAREERHORIZON“健康第一’’思想對(duì)普通高校體育教學(xué)組織形式的影響到隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，教育思想向以人為本和培養(yǎng)獨(dú)立品格的教育思想轉(zhuǎn)變。使體育教學(xué)模式從“三基型”轉(zhuǎn)向身心全

30、面發(fā)展為主的教學(xué)模式。體育教學(xué)組織形式是實(shí)現(xiàn)健康第一指導(dǎo)思想下體育課程目標(biāo)和內(nèi)容的重要保證，從單純追求學(xué)生的技能水平轉(zhuǎn)向?qū)W生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展上來(lái)，達(dá)到全面“育人”的最終目標(biāo)，教學(xué)組織形式更加科學(xué)規(guī)范，有助于培養(yǎng)成體魄強(qiáng)健、心理健康、人格健全高素質(zhì)人才。一傳統(tǒng)教育思想下高校體育教學(xué)組織形式的不足學(xué)校體育教育思想的變化對(duì)教學(xué)組織形式有著重要的影響，傳統(tǒng)的教學(xué)形式以教師“填鴨式”的教學(xué)為主，在強(qiáng)調(diào)規(guī)格化中忽視了學(xué)生個(gè)體的需要。偏重技術(shù)和體質(zhì)教學(xué)

31、的“應(yīng)試教育”模式，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，情感體驗(yàn)，創(chuàng)造性的培養(yǎng)有失偏頗。教學(xué)方法上過(guò)多體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，教學(xué)過(guò)程中往往把學(xué)生當(dāng)做教育的對(duì)象和客體，重教而不重學(xué)，重統(tǒng)一而不重多樣，重管教而不重自覺(jué)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生受動(dòng)的一面，抹煞了能動(dòng)的一面，壓抑了學(xué)生的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性，束縛了學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)展。二，健康第一思想對(duì)體育教學(xué)組織形式提出的新要求審視素質(zhì)教育的價(jià)值觀，健康第一教育思想主張教學(xué)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生能夠

32、在學(xué)的過(guò)程中親身體驗(yàn)到成功的喜悅，并在成功體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自我，在練習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)容忍和尊重他人，形成自己獨(dú)特的個(gè)性。教師要放下權(quán)威地位，允許學(xué)生按照自己的想法去做，給學(xué)生充分的信任、理解和尊重，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和獨(dú)立人格。健康第一指導(dǎo)思想對(duì)體育教學(xué)組織形式提出了新的要求。以促進(jìn)學(xué)生身心和社會(huì)適應(yīng)水平的提高為目標(biāo)，關(guān)注健康意識(shí)的養(yǎng)成。教學(xué)組織形式重視和關(guān)注學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持鍛煉的動(dòng)力。教學(xué)實(shí)施滿足學(xué)生的需要和重視學(xué)生的

33、情感體驗(yàn)，重視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)潛能的發(fā)揮。教學(xué)組織過(guò)程注意學(xué)生身體、興趣和運(yùn)動(dòng)技能等方面的差異，制定相應(yīng)的組織方法，確保更多的學(xué)生能完成課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，并能體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。三，健康第一思想對(duì)體育教學(xué)組織形式革新的分析健康第一思想的確立，促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容的豐富，不僅是簡(jiǎn)單的將各項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)搬到課堂上，把學(xué)校體育變成競(jìng)技場(chǎng)，而是要有豐富充實(shí)的教學(xué)內(nèi)容。改造現(xiàn)有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，引進(jìn)新興運(yùn)‘動(dòng)項(xiàng)目，加強(qiáng)趣味性，改變競(jìng)技訓(xùn)練為主的

34、教學(xué)，簡(jiǎn)化規(guī)則和技能戰(zhàn)術(shù)，適當(dāng)降低難度，改進(jìn)器材，回歸自然的教學(xué)內(nèi)容。體育課程內(nèi)容的豐富，使學(xué)生有更多的選擇，更加人性化。以健康為本的體育教學(xué)將健康意識(shí)、態(tài)度的培養(yǎng)作為教學(xué)煒過(guò)程的重要內(nèi)容，在教學(xué)組織過(guò)程中調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知、情感，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。采取充分注意學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異性，創(chuàng)造適宜每個(gè)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法，練習(xí)的形式未必完全要“緊跟照搬”，允許學(xué)生按照自己的理解去做，動(dòng)作不規(guī)范不等于沒(méi)有健身效果，跑的慢不等于身體不健康，教師要

35、積極引導(dǎo)以利于學(xué)生獲得成功的情感體驗(yàn)。給學(xué)生選擇和控制練習(xí)的自主權(quán)，創(chuàng)造提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教學(xué)條件。課內(nèi)教學(xué)和課外鍛煉相結(jié)合，有效的引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生在課外積極的運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)到的技能、方法、手段進(jìn)行合理的鍛煉，使學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣、健康的行為以及積極正確的生活方式。體育教學(xué)應(yīng)從課堂延伸到課外，兩者緊密結(jié)合，學(xué)以致用。以人為本是健康第一思想的出發(fā)點(diǎn)，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，使絕大多數(shù)學(xué)生都能完成課程目標(biāo)，體驗(yàn)到鍛煉的樂(lè)趣和成功的滿足。在制定考核標(biāo)準(zhǔn)

36、時(shí)要考慮學(xué)生體質(zhì)起點(diǎn)，項(xiàng)目設(shè)置靈活多樣以減輕部分學(xué)生的思想壓力。注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、品德表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，不拘泥與單一性技術(shù)化的考核標(biāo)準(zhǔn)。四體育教學(xué)組織形式體現(xiàn)健康第一思想的對(duì)策體育教學(xué)組織形式的創(chuàng)新需要教育者在思想觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要有貫徹健康第一，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的思想，重視學(xué)生的主體地位，確保每一個(gè)學(xué)生受益。體育教師要走出傳統(tǒng)的教學(xué)觀，明確現(xiàn)代體育教學(xué)要注重大學(xué)生健康觀念的形成。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中教師是領(lǐng)導(dǎo)者和權(quán)威，教師教什么，學(xué)生

37、學(xué)什么。而健康第一思想指導(dǎo)下，注重學(xué)生主體性和個(gè)性發(fā)展，教師是組織者、指導(dǎo)者，教師與學(xué)生在人格上是平等的交流和學(xué)習(xí)關(guān)系，注重學(xué)生主體需求。體育課項(xiàng)目自主選擇能滿足大學(xué)生自身健康發(fā)展的需求，照顧到學(xué)生的個(gè)體差異和愛(ài)好，滿足生活與生存的需要。尊重個(gè)性需求，提高了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)成功的信心，有利于學(xué)生人格的發(fā)展。選項(xiàng)課項(xiàng)目的豐富，教師要改進(jìn)教學(xué)方法，不能生搬硬套，要精煉共性，區(qū)別差異。要不斷研習(xí)新的教學(xué)方法，這樣才能更好地發(fā)揮教學(xué)組織

38、者的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。由于教學(xué)組織重視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)，因此教案要針對(duì)不同的學(xué)生群體設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)，重視學(xué)生達(dá)到目標(biāo)需要選取的不同內(nèi)容和方法，強(qiáng)調(diào)教師怎樣更好地指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，從傳統(tǒng)的以教材為主的備課向以針對(duì)學(xué)生為主的備課轉(zhuǎn)變。體育教學(xué)組織形式是落實(shí)健康第一思想的重要環(huán)節(jié)，新思想對(duì)教學(xué)組織形式提出了新的要求，教師要從思想上轉(zhuǎn)變觀念，以學(xué)生為主體，在教學(xué)方法上要關(guān)注如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、能動(dòng)性和探索性，使學(xué)生自律、自主的

39、學(xué)習(xí)。備課要。備人”，在保證大多數(shù)學(xué)生掌握的情況下，有針對(duì)性的個(gè)別化教學(xué)。創(chuàng)新更多的教學(xué)組織形式，滿足和適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的興趣、能力和需要。(作者單位：西安科技大學(xué))到新繪畫藝術(shù)的時(shí)期，繼承前人徹底創(chuàng)新思想的表現(xiàn)形式競(jìng)成了反對(duì)創(chuàng)新——復(fù)歸，因此復(fù)歸與反判就成了后現(xiàn)代主義新繪畫的典型特征，藝術(shù)的多元化必然因?yàn)閷?duì)過(guò)去文化藝術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)歸變?yōu)樾碌臅r(shí)代特征，繪畫的這股復(fù)歸潮流是伴隨著文化以及社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)同時(shí)到來(lái)的，只是它可能在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得更加激烈

40、一些，藝術(shù)的這種與現(xiàn)實(shí)緊密接合的社會(huì)屬性，必然使它永遠(yuǎn)充滿生機(jī)活力，并且由于它對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的敏感反應(yīng)，將使它永遠(yuǎn)走在社會(huì)發(fā)展的前沿，成為代表人類社會(huì)文化精神的使者。后現(xiàn)代主義新繪畫藝術(shù)的復(fù)歸與反叛這兩個(gè)顯著特征，也是藝術(shù)發(fā)展史上的永恒的藝術(shù)規(guī)律。正如易英先生所說(shuō)：“一種藝術(shù)語(yǔ)言越精致，也就是它在表現(xiàn)力上越貧乏的時(shí)候，這時(shí)只有實(shí)行語(yǔ)言的重構(gòu)才能恢復(fù)它的活力?！惫畔ＥD藝術(shù)發(fā)展到希臘化以后，《米羅島上的阿芙羅底德》風(fēng)姿綽約，玉體畢現(xiàn)，人體比例和

41、諧一致，模擬自然無(wú)懈可擊?？墒堑搅酥惺兰o(jì)，教堂的鐘聲推毀了古希臘的文明，苦澀神秘的中世紀(jì)文化，盡管泯滅了人性，但中世紀(jì)的藝術(shù)仍是人們啟示的源泉，文藝復(fù)興盡管是打著復(fù)興古希臘古羅馬藝術(shù)的口號(hào)，但是文藝復(fù)興絕非僅僅為了使湮沒(méi)千年之久的古典文化重放光彩，而是在弘揚(yáng)古典文化的名義下，來(lái)重新建構(gòu)新的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)新的價(jià)值觀念。因此，復(fù)歸是一種形式，反叛才是藝術(shù)的本質(zhì)。后現(xiàn)代主義更是如此，當(dāng)杜尚給《蒙娜麗莎》抹上小胡子，隨心所欲地嘲弄傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)

42、繪畫似乎成了一堆。垃圾”，偶發(fā)藝術(shù)，大地藝術(shù)直到概念藝術(shù)，宣告了繪畫藝術(shù)的死刑，但也就在與此同時(shí)，攝影寫實(shí)主義開(kāi)創(chuàng)了繪畫的新天地。20世紀(jì)70年代后，后現(xiàn)代主義指責(zé)現(xiàn)代主義是統(tǒng)治世界的傲慢君主和當(dāng)代罪惡文明的魁首，并以反叛者的姿態(tài)慶祝現(xiàn)代主義的死亡，但是它無(wú)法擺脫既成秩序的束縛，主觀的、相互矛盾的更新和理解，使后現(xiàn)代主義在藝術(shù)海洋中隨意漂泊。后現(xiàn)代主義新繪畫的出現(xiàn)，充分地證明：死亡的不是繪畫本身，而是一種特定的繪畫藝術(shù)語(yǔ)言。當(dāng)一種藝術(shù)語(yǔ)

43、言由極至而走向貧乏之后，另一種藝術(shù)語(yǔ)言必然以反叛者的姿態(tài)取而代之。人類藝術(shù)就是這樣在藝術(shù)海洋中一浪推過(guò)一浪，不斷發(fā)展更新，不斷地創(chuàng)造出符合特定時(shí)代氣息的新藝術(shù)來(lái)。(作者單位：鐵嶺師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系)萬(wàn)方數(shù)據(jù)學(xué)術(shù)平臺(tái)CAREERHIZON“鍵康第一“思想對(duì)普通高校體育放學(xué)組織形式的影響劊隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，教商思想向以人為本和培養(yǎng)獨(dú)立品格的教商思想轉(zhuǎn)變。使體育教學(xué)模式從“主基型“轉(zhuǎn)向身心全面發(fā)展為主的教學(xué)模式，體商教學(xué)組織形式景實(shí)現(xiàn)健

44、康第一指導(dǎo)思想下體育課程目標(biāo)和內(nèi)窯的主意要保證，從單純追求學(xué)生的技能水平轉(zhuǎn)向?qū)W生的身心協(xié)調(diào)發(fā)展上來(lái)，達(dá)到全面“商人“的最終目標(biāo)，教學(xué)組織形式更加科學(xué)規(guī)范，有助于培養(yǎng)成體魄強(qiáng)健、心理健康、人格健全高素質(zhì)人才。翩翩.傳統(tǒng)教育思想下高校體商教學(xué)組織形式的不足學(xué)校體育教育思想的變化對(duì)教學(xué)組織形式有警重要的影響，傳統(tǒng)的教學(xué)形式以教師“填鴨式“的教學(xué)為主，在強(qiáng)調(diào)規(guī)格化中忽視了學(xué)生個(gè)體的需要。偏重技術(shù)和體質(zhì)教學(xué)的“應(yīng)試教窗“模式，對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，情

45、感體驗(yàn)，創(chuàng)造性的培養(yǎng)有失偏頗。教學(xué)方法上過(guò)多體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值而忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，教學(xué)過(guò)程中往往把學(xué)生當(dāng)做教宵的對(duì)象和客體童教而不麓學(xué)，建統(tǒng)一而不重多樣，重管教而不童自覺(jué)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生受動(dòng)的一醋，抹煞了能動(dòng)的一面，壓抑了學(xué)生的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性，束縛了學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)展。工.健康第一思想對(duì)體育教學(xué)組織形式提出的新要求審視素質(zhì)教商的價(jià)值觀，健康第一教育思想主張教學(xué)“以學(xué)生為中心“的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生能夠在學(xué)的過(guò)程中親身體驗(yàn)到成功的喜悅，并在成功

46、體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)自我，在練習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)替忍和尊重他人，形成自己獨(dú)特的個(gè)性。教師要放下權(quán)威地位，允許學(xué)生按照自己的想法去做，給學(xué)生充分的信任、理解和尊重，注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和獨(dú)立人格。健康第一指導(dǎo)思想對(duì)體育教學(xué)組織形式提出了新的要求。以促進(jìn)學(xué)生身心和社會(huì)適應(yīng)水平的提高為目標(biāo)，關(guān)注健康意識(shí)的養(yǎng)成。教學(xué)組織形式重視和關(guān)注學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興艘，促進(jìn)學(xué)生自烹學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持鍛煉的動(dòng)力。教學(xué)實(shí)施滿足學(xué)生的需要和意視學(xué)生的情感體驗(yàn)，]重視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體硯，調(diào)

47、動(dòng)學(xué)習(xí)幟極性和學(xué)習(xí)潛能的發(fā)揮。教學(xué)組織過(guò)程注意學(xué)生身體、興趣和運(yùn)動(dòng)技能等方面的蓬異，制定相應(yīng)的組織方法，確保更多的學(xué)生能完成課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，并能體驗(yàn)成功的樂(lè)趣。三、健康第一思想對(duì)體育敬學(xué)組織形式革新的分析健康第一思想的確立，促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容的豐富，不僅是簡(jiǎn)單的將各項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)搬到課堂上，把學(xué)校體商變成競(jìng)技場(chǎng)，而是要有豐富充實(shí)的教學(xué)內(nèi)密。改造現(xiàn)有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，引進(jìn)新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，加強(qiáng)趣昧性，改變競(jìng)技訓(xùn)練為寬的教學(xué)，簡(jiǎn)化規(guī)則和技能戰(zhàn)術(shù)，適當(dāng)降低難度，改

48、進(jìn)器材，回歸自然的教學(xué)內(nèi)寄。體育課程內(nèi)容的豐富，使學(xué)生有更多的選擇，更加人性化。以健康為本的體育教學(xué)將健康意識(shí)、態(tài)度的培養(yǎng)作為教學(xué)到新給曲藝術(shù)的時(shí)期，繼承前人徹底創(chuàng)新思想的表現(xiàn)形式竟成了反對(duì)創(chuàng)新……復(fù)歸，因此復(fù)歸與反判就成了脂現(xiàn)代主義新繪畫的典型特征，藝術(shù)的多元化必然因?yàn)閷?duì)過(guò)去文化藝術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)歸變?yōu)樾碌臅r(shí)代特征，繪畫的這股復(fù)歸潮流是伴隨著文化以及社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)同時(shí)到來(lái)的，只是它可能在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得更加激烈一些，藝術(shù)的這種與現(xiàn)實(shí)緊密接合的

49、社會(huì)屬性，必然使它永遠(yuǎn)充滿生機(jī)活力，并且由于它對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的敏感反應(yīng)，將使它永遠(yuǎn)走在社會(huì)發(fā)展的前淚，成為代表人類社會(huì)文化精神的使者。后現(xiàn)代吏義新給劇藝術(shù)的復(fù)歸與反叛這兩個(gè)~著特征，也是藝術(shù)發(fā)展史上的永恒的藝術(shù)規(guī)律。正如易英先生所說(shuō)一種藝術(shù)語(yǔ)宮越精致，也就是它在表現(xiàn)力上越貧乏的時(shí)候，這時(shí)只有實(shí)行語(yǔ)言的重構(gòu)才能恢復(fù)它的活力?！肮畔ＥD藝術(shù)發(fā)展到希臘化以后，米羅島上的阿萊羅底德》風(fēng)姿綽約，玉體畢現(xiàn)，人體比例和諧一散，模擬自然無(wú)懈可擊?？墒堑搅酥惺?/p>

50、紀(jì)，教堂的鐘聲推毀了古希臘的文明，苦澀神秘的中世紀(jì)文化，盡管泯滅了人性，但中精紀(jì)的藝術(shù)仍是人們啟示的源泉，文藝復(fù)興盡管是打警復(fù)興古希臘古羅馬藝術(shù)的口號(hào)，但是文藝復(fù)興絕非僅回回~過(guò)程的重要內(nèi)窯，在教學(xué)組織過(guò)程中調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知、情感，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。采取充分注意學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異性，創(chuàng)造適宜每個(gè)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方法，練習(xí)的形式未必憲全要“緊跟照搬“，允許學(xué)生按照自己的理解去做，動(dòng)作不規(guī)范不等于沒(méi)有健身效果，跑的慢不等于身體不健康，教師

51、要積極引導(dǎo)以利于學(xué)生輒得成功的情感體驗(yàn)。給學(xué)生選擇和控制練習(xí)的自主權(quán)，創(chuàng)造撞高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教學(xué)條件。課內(nèi)教學(xué)和課外鍛煉相結(jié)合，有效的引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生在課外積極的運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)到的技能、方法、手段進(jìn)行合理的鍛煉，使學(xué)生養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣、健康的行為以及積極正確的生活方式。體商教學(xué)應(yīng)從課堂延伸到課外，兩者緊密結(jié)合，學(xué)以致用。以人為本是健康第一思想的出發(fā)點(diǎn)，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體援異，使絕大多數(shù)學(xué)生都能完成課程目標(biāo)，體驗(yàn)到鍛煉的樂(lè)鵡和成功的滿足。在制定考核標(biāo)

52、準(zhǔn)時(shí)要考慮學(xué)生體質(zhì)起點(diǎn)，項(xiàng)目設(shè)髓靈活多樣以減輕部分學(xué)生的思想壓力。注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度、品德表現(xiàn)的評(píng)價(jià)，不拘泥與單一性技術(shù)化的考核析、準(zhǔn)。四、體商教學(xué)組織形式體現(xiàn)健康第一思想的對(duì)策體育教學(xué)組織形式的創(chuàng)新需要教育者在思想觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，要有貫徹健康第一，培揮學(xué)生終身體育的思想，重視學(xué)生的吏體地位，確保每一個(gè)學(xué)生受益。體育教師要走出傳統(tǒng)的教學(xué)觀，明確現(xiàn)代體育教學(xué)要注重大學(xué)生健康觀念的形成。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中教師是領(lǐng)導(dǎo)者和權(quán)威，教師教什么

53、，學(xué)生學(xué)什么。而健康第…思想指導(dǎo)下，注重學(xué)生吏體性和個(gè)性發(fā)展，教師是組織者、指導(dǎo)者，教師與學(xué)生在人格上是平等的交流和學(xué)習(xí)關(guān)系，注重學(xué)生主體需求。體育課項(xiàng)目自主選擇能滿足大學(xué)生自身健康發(fā)展的需求，照頗到學(xué)生的個(gè)體援異和愛(ài)好，滿足生活均生存的需要。尊重個(gè)性需求，提高了學(xué)習(xí)的變動(dòng)性，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)成功的信心，有利于學(xué)生人格的發(fā)展。選項(xiàng)課項(xiàng)目的豐富，教師要改進(jìn)教學(xué)方法，不能生搬硬套，要精底共性，區(qū)別差異。要不斷研習(xí)新的教學(xué)方法，這樣才能更好地發(fā)揮教

54、學(xué)組織者的作用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。由于教學(xué)組織建視學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的體現(xiàn)，因此教~要針對(duì)不間的學(xué)生群體設(shè)撮學(xué)習(xí)目標(biāo)，重視學(xué)生達(dá)到目標(biāo)需要選取的不同內(nèi)窯和方法，強(qiáng)調(diào)教師怎樣更好地指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，從傳統(tǒng)的以教材為主的備課向以針對(duì)學(xué)生為寬的備課轉(zhuǎn)變。體商教學(xué)姐織形式是落實(shí)健康第帽帽咀叩…….嗣嗣陽(yáng)對(duì)敬學(xué)組織形式提出了新的要求，教師要從思想上轉(zhuǎn)變觀念，以學(xué)生為主體，在教學(xué)方法上要關(guān)注如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、能動(dòng)性和揮索性，使學(xué)生自律、自主

55、的學(xué)習(xí)。備課要“備人在保證大多數(shù)學(xué)生掌握的情況下，有針對(duì)性的個(gè)別化教學(xué)。創(chuàng)新更多的教學(xué)制織形式，滿足和適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的興趣、能力和需要。(作者單位t西安科技大學(xué))僅為了使潭沒(méi)千年之久的古典文化囊放光彩，而是在弘揚(yáng)古典文化的名義下，來(lái)重新建構(gòu)新的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)新的價(jià)值觀念。因此，1是歸是…種形式，反叛才f是藝術(shù)的本質(zhì)。后現(xiàn)代主義更是如此，當(dāng)杜尚給《蒙娜麗莎》抹上小胡子，隨心所欲地嘲弄傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)繪畫似乎成了…堆“垃撮偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)直到

56、概念藝術(shù)，..l室告了給麗藝術(shù)的死刑，但也就在與此同時(shí)，攝影寫實(shí)主義開(kāi)創(chuàng)了繪畫的新天地。20世紀(jì)70年代后，后現(xiàn)代主義指責(zé)現(xiàn)代主義是統(tǒng)治世界的傲慢程主和當(dāng)代罪惡文明的魁首，并以反叛者的姿態(tài)慶祝現(xiàn)代主義的死亡，但是它無(wú)法擺脫既成秩序的束縛，主觀的、相互矛盾的更新和理解，使后現(xiàn)代烹義在藝術(shù)海洋中隨意漂泊。后現(xiàn)代主義新繪畫的出現(xiàn)，充分地證明:死亡的不是給副本身，而是…種特定的繪畫藝術(shù)語(yǔ)宵。當(dāng)一種藝術(shù)語(yǔ)言由極更而走向貧乏之店，另一種藝術(shù)語(yǔ)言必然