認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性與創(chuàng)新思維

1、社科縱橫SocietyScienceInLengthAndBreadth面”年第10期l葡_總簟蕊葡’蟲(chóng)一竺堡些一!認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性與創(chuàng)新思維周愛(ài)國(guó)(南京工程學(xué)院，江蘇南京211167)摘要：認(rèn)識(shí)能動(dòng)性是創(chuàng)新性思維的哲學(xué)基礎(chǔ)。正確理解認(rèn)識(shí)能動(dòng)性對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力具有重要的意義。認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的主要內(nèi)涵是，認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和主觀性；認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有選擇性、批判性和創(chuàng)造性；認(rèn)識(shí)活動(dòng)以文化為基礎(chǔ)。在分析認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的基礎(chǔ)上。提出培養(yǎng)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在

2、于。激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。鍛煉創(chuàng)新思維能力拓展文化視野。關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)能動(dòng)性；創(chuàng)新思維中圖分類(lèi)號(hào)：B80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—8772(2011)20026502辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義理論的一個(gè)重要組成部分，如何正確理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，準(zhǔn)確把握科學(xué)的認(rèn)識(shí)思想方法，對(duì)于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，努力堅(jiān)持知行統(tǒng)一，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。論文試對(duì)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性做出詮釋并分析認(rèn)識(shí)能動(dòng)性對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維的啟示。一、完整準(zhǔn)確掌握認(rèn)識(shí)能

3、動(dòng)性對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的t要意義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的核心思想是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫(xiě)性。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。另一方面反映具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它是反映的能動(dòng)性的根本標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。一方面堅(jiān)持了從物質(zhì)到精神精神反映物質(zhì)的唯物主義的基本立場(chǎng)：另一方面，也堅(jiān)持了精神反映的能

4、動(dòng)性，精神反映創(chuàng)造性的辯證法思想。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本思想，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新性思維、推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有重要意義。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是我國(guó)應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的重大戰(zhàn)略思想。胡錦濤總書(shū)記在參觀“十一五”國(guó)家重大科技成就展時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“完成‘十二五’時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)最根本的是靠科學(xué)技術(shù)，最關(guān)鍵的是大力提高自主創(chuàng)新能力?！盵21

5、提高自主創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)人才。然而無(wú)論是創(chuàng)新還是創(chuàng)業(yè)從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，無(wú)非是如何正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問(wèn)題。因此完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本思想是培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。我們必須重視馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究的重要理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。收稿日期：20ll一10—12=、認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的詮釋關(guān)于認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，教材中的論述主要集中在兩個(gè)方面，一是反映的摹寫(xiě)性；二是反映的創(chuàng)

6、造性。這個(gè)論述非常精煉。但是也過(guò)于抽象。我們認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性可以從認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性、主觀性、選擇性、批判性、創(chuàng)造性和以文化為基礎(chǔ)等幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行詮釋。(一)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和主觀性人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是被動(dòng)的而是主動(dòng)的。動(dòng)物只能依靠本能生活被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。由于意識(shí)的能動(dòng)作用，人能夠主動(dòng)地認(rèn)識(shí)環(huán)境。人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性一方面是由于實(shí)踐的挑戰(zhàn)；另一方面是由于人類(lèi)對(duì)于自然、對(duì)于未知世界的好奇心和求知欲。生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題和困難，激發(fā)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的

7、動(dòng)力。例如古代埃及人在與洪水打交道的過(guò)程中為了準(zhǔn)確知道洪水爆發(fā)的時(shí)間，為了在洪水過(guò)后重新丈量土地，逐步積累了天文學(xué)和幾何學(xué)的知識(shí)。同樣。中國(guó)古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。為了掌握農(nóng)時(shí)，逐步積累了二十四節(jié)氣的氣候?qū)W知識(shí)。這兩個(gè)例子都說(shuō)明人類(lèi)不是被動(dòng)地適應(yīng)世界，而是主動(dòng)地觀察現(xiàn)象。研究規(guī)律，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平一部分人可以擺脫生存壓力的束縛專(zhuān)門(mén)從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這時(shí)認(rèn)識(shí)的動(dòng)力主要源自于人類(lèi)的好奇心和求知的欲望。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅

8、是主動(dòng)的而且具有主觀性。由于認(rèn)識(shí)主體的差異對(duì)于同樣一個(gè)認(rèn)識(shí)客體，可能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。由于每個(gè)人的家庭出身、個(gè)人經(jīng)歷、教育背景和社會(huì)地位客觀卜存在著差異這些差異會(huì)影響人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度、態(tài)度和思維特點(diǎn)。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的很多所謂“二代現(xiàn)象”，例如“富二代”、“窮二代”和“官二代”等。其實(shí)就是認(rèn)識(shí)主觀性的一種社會(huì)表現(xiàn)。(二)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的選擇性、批判性和創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是多種多樣、無(wú)窮無(wú)盡的。特別是隨著互聯(lián)作者簡(jiǎn)介：周愛(ài)國(guó)(1974一)，男

9、河南澠池人。碩士、職稱(chēng)講師研究方向：社會(huì)福利與社會(huì)政策。265萬(wàn)方數(shù)據(jù)社科縱橫.SocietyScienceInLengthBreadth。外企業(yè).2011牢_10M(下總第抱3期認(rèn)識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性與創(chuàng)新思維周愛(ài)國(guó)(南京工程學(xué)院，江蘇南京211167)摘要:認(rèn)識(shí)能動(dòng)性是創(chuàng)新性思錐的哲學(xué)基礎(chǔ)。正確理解認(rèn)識(shí)能動(dòng)性，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力具有重要的意義。認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的主要內(nèi)涵是，認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和主觀性認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有選擇性、批判性和創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)以

10、文化為基礎(chǔ)。在分析認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，提出培養(yǎng)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵在于，數(shù)發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉創(chuàng)新思維能力，拓展文化視野。關(guān)鍵詞:認(rèn)識(shí)能動(dòng)性創(chuàng)新思維中圖分類(lèi)號(hào):880文獻(xiàn)標(biāo)iR碼:A文章編號(hào):1α)08772(2011)20026502辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義理論的一個(gè)重要組成部分，如何正確理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，準(zhǔn)確把握科學(xué)的認(rèn)識(shí)思想方法，對(duì)于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，努力堅(jiān)持知行統(tǒng)一，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。論文試對(duì)認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性做出詮釋

11、，并分析認(rèn)識(shí)能動(dòng)性對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維的啟示。、完整準(zhǔn)確掌握認(rèn)識(shí)能動(dòng)性對(duì)于蜻弊大學(xué)生刨新思維的重要窟義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的核心思想是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn):一方面，反映具有摹寫(xiě)性。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。另一方面.反映具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái).它是反映的能動(dòng)性的根本標(biāo)準(zhǔn)。[11辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，一方面堅(jiān)持了從物質(zhì)

12、到精神.精神反映物質(zhì)的唯物主義的基本立場(chǎng)另一方面，也堅(jiān)持了精神反映的能動(dòng)性，精神反映創(chuàng)造性的辯證法思想。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本思想，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新性思維、推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有重要意義。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型同家，是我國(guó)應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的重大戰(zhàn)略思想。胡錦濤總書(shū)記在參觀“十一五“國(guó)家重大科技成就展時(shí)強(qiáng)調(diào)指出完成十二五時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，在激烈的國(guó)際竟?fàn)幹汹A得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)

13、，最根本的是靠科學(xué)技術(shù)，最關(guān)鍵的是大力提高自主創(chuàng)新能力。“121提高向主創(chuàng)新能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)、Ir.能力的高素質(zhì)人才。然而，無(wú)論是創(chuàng)新.還是創(chuàng)業(yè).從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，無(wú)非是如何正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問(wèn)題。因此.完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基卒思想.是培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的重要哲學(xué)』基礎(chǔ)。我們必須重視馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)研究的重要理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。收稿日期:20門(mén)1012二、認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的詮輯關(guān)于

14、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，教材中的論述主要集中在兩個(gè)方面，一是反映的摹寫(xiě)性二是反映的創(chuàng)造性。這個(gè)論述非常精煉.但是也過(guò)于抽象。我們認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，可以從認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性、主觀性、選擇性、批判性、創(chuàng)造性和以文化為基礎(chǔ)等幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行詮罄。(一)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和主觀性人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是被動(dòng)的.而是主動(dòng)的。動(dòng)物只能依靠本能生活.被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。由于意識(shí)的能動(dòng)作用，人能夠主動(dòng)地認(rèn)識(shí)環(huán)境。人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性一方面是由于實(shí)踐的挑戰(zhàn)另一方面是由于人類(lèi)對(duì)于自然、

15、對(duì)于未知世界的好奇心和求知欲。生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題和困難，激發(fā)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。例如.古代埃及人在與洪水打交道的過(guò)程中，為了準(zhǔn)確知道洪水爆發(fā)的時(shí)間，為了在洪水過(guò)后重新丈量土地，逐步積累了天文學(xué)和幾何學(xué)的知識(shí)。同樣，中國(guó)古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中.為了掌握農(nóng)時(shí)，逐步積累了二十四節(jié)氣的氣候?qū)W知識(shí)。這兩個(gè)例子.都說(shuō)明人類(lèi)不是被動(dòng)地適應(yīng)世界，而是主動(dòng)地觀察現(xiàn)象.研究規(guī)律，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平部分人可以擺脫生存壓力的束縛，專(zhuān)

16、門(mén)從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這時(shí)認(rèn)識(shí)的動(dòng)力主要源自于人類(lèi)的好奇心和求知的欲望。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng).不僅是主動(dòng)的.而且具有主觀性。由于認(rèn)識(shí)主體的差異.對(duì)于同樣一個(gè)認(rèn)識(shí)客體，可能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。由于每個(gè)人的家庭出身、個(gè)人經(jīng)歷、教育背景和社會(huì)地位客觀上存在著差異.這略差異會(huì)影響人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度、態(tài)度和思維特點(diǎn)。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的很多所謂“二代現(xiàn)象例如“富二代“、..窮二代“和..官二代“等。其實(shí)就是認(rèn)識(shí)主觀性的一種社會(huì)表現(xiàn)。(二)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的選擇性、批判性和

17、創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是多種多樣、無(wú)窮無(wú)盡的，特別是隨著互聯(lián)作者簡(jiǎn)介:周愛(ài)國(guó)(1974斗，男.M南海池人，碩士、職稱(chēng)講師，研究方向:社會(huì)桶和j與社會(huì)政策。265網(wǎng)和智能手機(jī)等信息技術(shù)的高速發(fā)展，每天海量的信息好像潮水一樣涌來(lái)。如果不能主動(dòng)積極地進(jìn)行選擇，人類(lèi)將陷入信息的漩渦之中而無(wú)法自拔、無(wú)所適從、無(wú)所事事?，F(xiàn)在很多人，特別是大學(xué)生群體沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，其實(shí)質(zhì)是沒(méi)能對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行選擇。因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的選擇性非常重要。認(rèn)識(shí)的選擇性體現(xiàn)的

18、是人的主體意識(shí)和價(jià)值追求。把海量的對(duì)象和信息過(guò)濾到有限的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由人的目標(biāo)和價(jià)值觀決定的。所以，正確價(jià)值觀的塑造，對(duì)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有重要的影響。在選擇的標(biāo)準(zhǔn)方面，要把握客觀性、權(quán)威性、時(shí)效性和國(guó)際性。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的批判性。唯物主義辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是一個(gè)自我揚(yáng)棄的否定之否定過(guò)程。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們既要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀性，更要重視認(rèn)識(shí)活動(dòng)的批判性。對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象既要看到其肯定的必然存在的一面，也要看到其否定的必然滅亡的一面。在認(rèn)識(shí)活

19、動(dòng)中要堅(jiān)持懷疑的精神。不要被圣人的話語(yǔ)、書(shū)面的教條、上官的意志和洋人的經(jīng)驗(yàn)所束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持真理至上。對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。要具有批判精神。既要肯定事物的積極因素也要否定事物的消極因素。要在善于批判舊世界的基礎(chǔ)上。努力創(chuàng)造一個(gè)新世界。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性。由于意識(shí)的能動(dòng)作用人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，更能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。正如列寧所說(shuō)，人的意識(shí)不僅能夠反映世界而且能夠創(chuàng)造世界。131人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)，起初是源于對(duì)自

20、然的模仿。隨著經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，人們也積極地運(yùn)用想象。魯班發(fā)明鋸是受到了帶鋸齒狀樹(shù)葉劃傷的啟發(fā)。凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)苯的環(huán)狀結(jié)構(gòu)是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上想象的結(jié)果。創(chuàng)造性，在今天這樣一個(gè)信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的時(shí)代顯得尤為重要。因?yàn)椋?dāng)今的競(jìng)爭(zhēng)，主要是創(chuàng)新精神、創(chuàng)造力的競(jìng)爭(zhēng)。因此，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中要特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性。(三)認(rèn)識(shí)活動(dòng)以文化為基礎(chǔ)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都不是孤立的過(guò)程，而是建訌在前人的基礎(chǔ)上，是一個(gè)文化不斷傳承、文明不斷積累的歷史過(guò)程。人的認(rèn)

21、識(shí)活動(dòng)是以人類(lèi)的形式在進(jìn)行。人類(lèi)社會(huì)之所以能夠不斷向前發(fā)展。從野蠻走向文明，從原始走向現(xiàn)代，是因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)成果不斷地積累創(chuàng)新和不斷地升華結(jié)晶。首先，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是在前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上。不斷積累起來(lái)的。牛頓曾說(shuō)。我之所以看到的比別人遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀ＥｎD絕不是簡(jiǎn)單的謙虛牛頓建立萬(wàn)有引力定律就是建立在前人研究的基礎(chǔ)上。因此認(rèn)識(shí)活動(dòng)要善于借鑒和利用前人的成果，包括失敗的經(jīng)驗(yàn)。其次，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受到不同民族文化、地域文化的影響。由

22、于特定的地域，會(huì)使認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象、不同的認(rèn)識(shí)視角。第三，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也要不斷適應(yīng)全球化的影響，追隨世界發(fā)展的潮流。三、認(rèn)識(shí)能動(dòng)性對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新思維的啟示完整準(zhǔn)確理解認(rèn)識(shí)能動(dòng)性，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新性思維具有重要的啟示意義。通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的分析，啟示我們培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的關(guān)鍵在于：激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，拓展學(xué)生的全球文化與地域文化視野。一、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)今時(shí)代的科技競(jìng)爭(zhēng)，根本是創(chuàng)

23、新精神和創(chuàng)造能力的競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)在很多學(xué)生仍然認(rèn)為大學(xué)是學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，這種理念已經(jīng)落后。大學(xué)生到大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是參與創(chuàng)造新的知識(shí)。因此，要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的基本要求，就是要善于觀察、勤于思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并積極探索解決問(wèn)題的思路和方法。所謂創(chuàng)新意識(shí)。就是善于發(fā)現(xiàn)新情況、提出新問(wèn)題、探索新思路、新方法。二、鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，寬容學(xué)生的批判精神，鼓勵(lì)學(xué)生的懷疑精神。鍛煉創(chuàng)新思維能

24、力的基礎(chǔ)是敢于懷疑和善于批判。所謂創(chuàng)新就是在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和解決新的問(wèn)題。要想創(chuàng)新就必須敢于懷疑前人、善于批判前人。如果固步自封、思想僵化，就沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。因此，要寬容學(xué)生的批判精神。鼓勵(lì)學(xué)生的懷疑精神。三、拓展學(xué)生的全球文化與地域文化視野鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)多元文化。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以文化為基礎(chǔ)的。要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、鍛煉學(xué)生的創(chuàng)性能力；必須拓展學(xué)生的文化基礎(chǔ)，積極開(kāi)拓學(xué)生的全球文化和地域文化視野，使學(xué)生的創(chuàng)造能力建立在深化的文化基

25、礎(chǔ)之上。從而使創(chuàng)新活動(dòng)成為有源之水，有根之木，使創(chuàng)新活動(dòng)能夠持續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1本書(shū)編寫(xiě)組馬克思主義基本原理概論叫】北京：高等教育出版社2010【2】2白天亮從貼牌大國(guó)邁向品牌大國(guó)【EB／OLlhttp：／／financepeopletomcn／GB／8215／210272／224080／224136／14903639html／201l一615【3】本書(shū)編寫(xiě)組馬克思主義基本原理概論【M】北京：高等教育出版社2010(責(zé)任編輯：周聰)萬(wàn)

26、方數(shù)據(jù)網(wǎng)和智能手機(jī)等信息技術(shù)的高速發(fā)展，每天海量的信息好像潮水一樣涌來(lái)。如果不能主動(dòng)積極地進(jìn)行選擇，人類(lèi)將陸人信息的游渦之中而無(wú)法自拔、元所適從、無(wú)所事事?，F(xiàn)在很多人，特別是大學(xué)生群體沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，其實(shí)質(zhì)是沒(méi)能對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行選擇。因此，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的選擇性非常重要。認(rèn)識(shí)的選擇性體現(xiàn)的是人的主體意識(shí)和價(jià)值追求。把海量的對(duì)象和信息過(guò)濾到有限的認(rèn)識(shí)、對(duì)象，是由人的目標(biāo)和價(jià)值觀決定的。所以，正確價(jià)值觀的塑造，對(duì)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有重要的影響。在選

27、擇的標(biāo)準(zhǔn)方面，要把握客觀性、權(quán)威性、時(shí)效性和國(guó)際性。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的批判性。唯物主義辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是一個(gè)自我揚(yáng)棄的杏定之否定過(guò)程。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們既要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客觀性，更要重視認(rèn)識(shí)活動(dòng)的批判性。對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象既要看到其肯定的必然存在的一面，也要看到其否定的必然滅亡的一面。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中.要堅(jiān)持懷疑的精神。不要被辛人的話語(yǔ)、書(shū)面的教條、上官的意志和洋人的經(jīng)驗(yàn)所束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持真理至上。對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，要具有批判精神。既要肯

28、定事物的積極因素.也要否定事物的消極因素。要在善于批判舊世界的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造一個(gè)新世界。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性。由于意識(shí)的能動(dòng)作用.人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不僅能夠認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，更能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。正如列寧所說(shuō)，人的意識(shí)不僅能夠反映世界.而且能夠創(chuàng)造世界。(3J人類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)，起初是源于對(duì)自然的模仿。隨著經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，人們也積極地運(yùn)用想象。魯班發(fā)明鋸是受到了帶鋸齒狀樹(shù)葉劃傷的啟發(fā)。凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)苯的環(huán)狀結(jié)構(gòu)是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上想象的

29、結(jié)果。創(chuàng)造性，在今天這樣一個(gè)信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化的時(shí)代.顯得尤為重要。因?yàn)?，?dāng)今的競(jìng)爭(zhēng)，主要是創(chuàng)新精神、創(chuàng)造力的競(jìng)爭(zhēng)。因此，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中要特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性。(主)認(rèn)識(shí)活動(dòng)以文化為基礎(chǔ)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都不是孤立的過(guò)程，而是建、l:在前人的基礎(chǔ)上，是一個(gè)文化不斷傳承、文明不斷積累的歷史過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以人類(lèi)的形式在進(jìn)行。人類(lèi)社會(huì)之所以能夠不斷向前發(fā)展，從野蠻走向文明，從原始走向現(xiàn)代，是因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)成果不斷地積累創(chuàng)新和不斷地升

30、華結(jié)晶。首先，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是在前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上.不斷積累起來(lái)的。牛頓曾說(shuō).我之所以看到的比別人遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。牛頓絕不是簡(jiǎn)單的謙虛.牛頓建立萬(wàn)有引力定律就是建立在前人研究的基礎(chǔ)上。因此.認(rèn)識(shí)活動(dòng)要善于借鑒和利用前人的成果，包括失敗的經(jīng)驗(yàn)。其次，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受到不同民族266文化、地域文化的影響。由于特定的地域，會(huì)使認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象、不同的認(rèn)識(shí)視角。第三，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也要不斷適應(yīng)全球化的影響，追隨世界發(fā)展的潮流。三、

31、認(rèn)識(shí)能動(dòng)性對(duì)于培養(yǎng)刨新思維的啟示完整準(zhǔn)確理解認(rèn)識(shí)能動(dòng)性，對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)新性思維具有重要的啟示意義。通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的分析，啟示我們培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的關(guān)鍵在于:激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，拓展學(xué)生的全球文化與地域文化視野。一、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的積極性和主動(dòng)性。當(dāng)今時(shí)代的科技競(jìng)爭(zhēng)，根本是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)在很多學(xué)生仍然認(rèn)為大學(xué)是學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，這種理念已經(jīng)落后。大學(xué)生到大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是參與

32、創(chuàng)造新的知識(shí)。因此，要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的積極性和，主動(dòng)性。認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的基本要求，就是要善于觀察、勤于思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并積極探索解決問(wèn)題的思路和方法。所謂創(chuàng)新意識(shí)，就是善于發(fā)現(xiàn)新情況、提出新問(wèn)題、探索新思路、新方法。二、鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，寬容學(xué)生的批判精神，鼓勵(lì)學(xué)生的懷疑精神。鍛煉創(chuàng)新思維能力的基礎(chǔ)是敢于懷疑和善于批判。所謂創(chuàng)新就是在學(xué)斗前人的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和解決新的問(wèn)題。要想創(chuàng)新，就必須敢于懷疑前人、善于批判前人

33、。如果固步自封、思想僵化，就沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。因此，要寬容學(xué)生的批判精神.鼓勵(lì)學(xué)生的懷疑精神。三、拓展學(xué)生的全球文化與地域文化視野，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)多元文化。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是以文化為基礎(chǔ)的。要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、鍛煉學(xué)生的創(chuàng)性能力必須拓展學(xué)生的文化基礎(chǔ)，積極開(kāi)拓學(xué)生的全球文化和地域文化視野，使學(xué)生的創(chuàng)造能力建立在深化的文化基礎(chǔ)之上，從而使創(chuàng)新活動(dòng)成為有源之水，有根之木，使創(chuàng)新活動(dòng)能夠持續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn):[1]本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義基本原理概論陽(yáng)