發(fā)展城市文化 構(gòu)建美好家園

1、1發(fā)展城市文化發(fā)展城市文化構(gòu)建美好家園構(gòu)建美好家園一文化是城市發(fā)展的靈魂文化是城市發(fā)展的靈魂古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過：“人們?yōu)榱松睿奂诔鞘?；為了生活得更好，留居于城市?！背鞘惺前殡S人類文明與進(jìn)步而發(fā)展的，城市的發(fā)展既是一個長期的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)過程，也是一個長期的文化積淀過程，城市中各種文化要素通過物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的載體代代延續(xù)下去，形成“城市文化”。美國著名城市學(xué)者劉易斯芒福德認(rèn)為“城市是文化的容器”，“一個好城市能夠成為人類

2、‘靈魂的家園’。”城市是文化的容器，文化是城市的靈魂；城市即文化，文化即城市。二者之間有著內(nèi)在的歷史淵源，文化興則城市興，縱觀古今中外的城市最具活力與魅力的城市莫過于文化城市。城市與文化如同一枚硬幣的兩面，內(nèi)在地彼此影響著對方：文化作為一種生活方式，其包含的價值觀念、道德規(guī)范非常深刻地改變著我們對待城市的方式。城市如何建構(gòu)、如何發(fā)展取決于文化的實踐和變遷。城市化的過程就是文化產(chǎn)生、集聚、延承、傳播及創(chuàng)造的過程。城市文化的形成、發(fā)展、繁榮

3、、消退的邏輯實踐，既體現(xiàn)在物質(zhì)性的對象化成果——城市的建筑風(fēng)格、地理風(fēng)貌、街道廣場、人造景觀之中，又體現(xiàn)在制度性的對象化成果之上——城市規(guī)劃、管理制度、法律規(guī)章等，還體現(xiàn)在精神性的對象化成果——思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、信仰認(rèn)同之中。進(jìn)入21世紀(jì)伴隨著城市綜合競爭力的角逐日趨全面和激烈文化競爭力在城市競爭中的地位和作用越來越引起人們的廣泛關(guān)注并被認(rèn)為是促進(jìn)城市持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要因素乃至是核心因素。一股“城市文化運(yùn)動

4、”正在興起。二發(fā)展城市文化的理論資源發(fā)展城市文化的理論資源發(fā)展城市文化離不開理論的指導(dǎo)。發(fā)展城市文化的理論觀點很多，本文主要提出兩種理論。第一，“活力論”：“活力論”(vitalism)源于人類對生命起源與本質(zhì)追問的回答。對于生命現(xiàn)象一直有兩種相反解釋，一種是還原論，認(rèn)為生命的構(gòu)成與非生命沒有本質(zhì)區(qū)別，生命的活動可以用力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)定律來解釋。另一種是活力論，主要是利用現(xiàn)代生理學(xué)和胚胎學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為其論證，認(rèn)為生命世界與非生命世界存

5、在著截然的界線，并且有著其特殊的運(yùn)動規(guī)律。在20世紀(jì)后半期，活力論出現(xiàn)了復(fù)興，重新受到科學(xué)家與哲學(xué)家的廣泛關(guān)注，如福柯在康吉蘭(Canguilhem)活力論基礎(chǔ)之上運(yùn)用病理學(xué)的方式研究社會規(guī)范及異常關(guān)系，盧曼在生物學(xué)、控制論的研究成果之上，提出具有活力的自我創(chuàng)生、自我指涉、自我再生的社會系統(tǒng)。許多社會科學(xué)家把活力理論加以拓展，應(yīng)用于研究城市社會發(fā)展及進(jìn)化過程。研究城市制度、文化、市民交往與意識形態(tài)，闡明形塑城市生活、城市發(fā)展的重要維度及

6、特征，說明整個城市演進(jìn)的歷史就是城市文化的有序及活力相統(tǒng)一的過程。第二，城市可持續(xù)理論：對城市發(fā)展可持續(xù)的訴求源于城市空間生產(chǎn)及發(fā)3史的連續(xù)性，保留城市的記憶，保留可貴的歷史文化遺產(chǎn)對城市的文化發(fā)展具有重要意義。文化遺產(chǎn)往往具有科學(xué)、歷史、藝術(shù)等多元價值，需要建立科學(xué)規(guī)范的價值評估標(biāo)準(zhǔn)，才能客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識文化遺產(chǎn)的價值?！锻崴箲椪隆肥侨祟愔贫ǖ牡谝粋€古跡保護(hù)的國際憲章，其對文化遺產(chǎn)保護(hù)所確立的原則具有意義重大的影響。概括地說有以下幾點

7、：（1）真實性原則。要保存歷史遺留的原物，修復(fù)要以歷史真實性和可靠文獻(xiàn)為依據(jù)，對遺址保護(hù)其完整性，用正確的方式清理開放。（2）可識別的原則。修補(bǔ)要整體和諧又要有所區(qū)別，不可以假亂真。（3）要保護(hù)文物古跡在各個時期的疊加物，它們都保存著歷史的痕跡，保存了歷史的信息。（4）完整性原則。連同環(huán)境一體保護(hù)，古跡的保護(hù)包含著它所處的環(huán)境，除非有特殊的情況，一般不得遷移。（淮安的文化遺存是非常多的，其保護(hù)應(yīng)遵循上述原則。）第三，提高城市發(fā)展的競爭力

8、，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。第三，提高城市發(fā)展的競爭力，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。早在20世紀(jì)80年代英國大倫敦市議會在制定其文化戰(zhàn)略時候提出了“文化產(chǎn)業(yè)”一詞，1986年著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默指出，文化新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和創(chuàng)造財富的新機(jī)會這是推動一國經(jīng)濟(jì)成長的重要原動力。1997年英國首相布萊爾為振興英國經(jīng)濟(jì)專門成立了英國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一種國家層面的產(chǎn)業(yè)政策和戰(zhàn)略。斯科特把“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”定義為：由諸如高技術(shù)產(chǎn)業(yè)

9、、新工藝制造、商業(yè)、金融服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)等部門組成的“新經(jīng)濟(jì)”(neweconomy)。在新經(jīng)濟(jì)中文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)不再僅限于文化的產(chǎn)業(yè)化同時也是產(chǎn)業(yè)的文化化。城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起意味著現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)增長方式已經(jīng)發(fā)生了革命性的變革。傳統(tǒng)的以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費為基本特征的物質(zhì)型經(jīng)濟(jì)將逐步向為以信息產(chǎn)品的生產(chǎn)、交流、利用和消費為主導(dǎo)的文化型、信息型、知識型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)對于城市來說不但具有創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會的價值，而且發(fā)揮著提高公眾

10、美學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力提升市民生活環(huán)境的功能?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)”已成為城市經(jīng)濟(jì)中最體現(xiàn)城市價值與城市能級的增長點。2007年蘇州工業(yè)園區(qū)提出在獨墅湖科教創(chuàng)新區(qū)創(chuàng)建“特色鮮明、國內(nèi)領(lǐng)先、世界一流的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)園區(qū)”，實現(xiàn)科技“新硅谷”的發(fā)展目標(biāo)。（當(dāng)時我作為課題組的主要成員參與了課題的規(guī)劃設(shè)計。）目前淮安的高教園區(qū)還停留在單一功能的高等教育上，應(yīng)通過制度創(chuàng)新和市場化運(yùn)作相結(jié)合的方式集成有效資源，充分發(fā)揮高教、研發(fā)、產(chǎn)業(yè)、服務(wù)等功能的綜合協(xié)調(diào)效應(yīng)，促