尋求人與自然和諧共生——環(huán)境倫理教育的反思與建構(gòu).pdf

1、縱觀歷史，世界上的任何一個(gè)國家都為教育樹立了兩個(gè)偉大的目標(biāo)：使受教育者聰慧，使受教育者高尚。這里的聰慧和高尚也就是教育中的知識觀和價(jià)值觀。然而，人類教育的這種美好追求，隨著近代工業(yè)革命和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐步異化了。在“知識就是力量”的這種教育中，人們獲得了知識，收獲了物質(zhì)，但卻失去了精神，迷失了自我。 環(huán)境危機(jī)是教育靈魂被遮蔽的表現(xiàn)。最不可思議的事是，教育中一切知識的來源，其母體是自然。但是最終，教育成了扼殺自然而非保護(hù)自然的

2、工具。為什么?——當(dāng)代科學(xué)家把其靈魂出賣給了經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 現(xiàn)在所有的人都承認(rèn)，環(huán)境危機(jī)的解決不是一個(gè)技術(shù)問題，而是一個(gè)意識問題，而現(xiàn)代教育中教育靈魂的缺失無疑使得環(huán)境危機(jī)變本加厲。意識的提升不是一個(gè)淺顯的容易解決的數(shù)學(xué)題，尤其是人沉浸在傲慢的人類中心主義中，認(rèn)為人是萬物的主宰和萬物的尺度，這種信念在文獻(xiàn)經(jīng)典中屢見不鮮。自然屈服于人類統(tǒng)治，自然萬物對人類有利益的方有價(jià)值。自然為人類所有，人類有權(quán)利使用自然。這種人類中心主義毫無疑問是

3、近代以來在科技發(fā)展、人道主義思想勃興、啟蒙精神振起的背景下所形成的自然價(jià)值觀。而教育對這種畸形的自然觀基礎(chǔ)并沒有給予規(guī)約，而是順從的姿態(tài)服從于人類中心主義，成為科學(xué)技術(shù)的幕后助威者。而科技的發(fā)展也加強(qiáng)了對人的心理、意識的操縱與控制，人淪為了一個(gè)功能性的部件，喪失了自由，成了被管理和操縱的對象。 因此為何教育最終會(huì)成為扼殺自然的工具?教育究竟往何處去?如何尋回教育迷失的靈魂?教育究竟如何才能使人與自然之間達(dá)到和諧共生，成為我這篇文

4、章所要探討的論題。其實(shí)，所有的價(jià)值都是在生態(tài)系統(tǒng)演化過程中產(chǎn)生出來的。這些價(jià)值產(chǎn)生出來之后都包含于或服從于生態(tài)系統(tǒng)的總體價(jià)值中。自然有其外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值。自然的外在價(jià)值是指自然物所具有的工具價(jià)值，即在滿足人的需要的前提下所具有的意義，也即是人對自然的依賴性。“自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所固有的價(jià)值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都應(yīng)繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一種主體”?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)有內(nèi)在價(jià)值，

5、人類的價(jià)值屬于它的組成部分；同時(shí)生態(tài)系統(tǒng)對于人類是有工具價(jià)值的，沒有生態(tài)系統(tǒng)的支持，人類就不能存在和發(fā)展。因此無論從生態(tài)中心或人類中心的角度看，生物共同體的完整、穩(wěn)定和優(yōu)美是人類和一切生命的共同利益之所在；而生物共同體的不完整、不穩(wěn)定和丑陋對于包括人類在內(nèi)的整個(gè)生命來說是惡而不是善。這就是保護(hù)環(huán)境的倫理基礎(chǔ)。保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性是最高的道德命令和終極的價(jià)值。因此，人類對生態(tài)系統(tǒng)的完整性負(fù)有不可推卸的責(zé)任”。 本文共分四

6、部分，第一部分，闡述現(xiàn)代教育下的環(huán)境危機(jī)。第二部分，挖掘危機(jī)的深層次根源，指出人類中心主義是現(xiàn)代環(huán)境危機(jī)的原因。第三部分，通過論證自然有其內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值從而指出自然對人的價(jià)值以及對教育的價(jià)值和意義。第四章，從教育方面視角提出人與自然和諧共生。教育終究要回歸自然，教育要實(shí)現(xiàn)人類的真正完美即無條件地關(guān)心他人。而這需要教育實(shí)踐的努力也需要環(huán)境倫理思維的支撐。教育最終目的是要人擺脫狹隘的人類中心主義，培養(yǎng)一種正確的價(jià)值觀念，使人在技術(shù)面前以