傳統(tǒng)儒家政治文化

1、儒家傳統(tǒng)政治文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治生活的影響政治學(xué)與行政學(xué)2010300130065楊穎摘要：政治文化是一種主觀價(jià)值范疇，是人們對(duì)于政治生活的政治價(jià)值取向模式。包括政治認(rèn)知、感情、態(tài)度、價(jià)值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、理論、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等政治思想意識(shí)是其表現(xiàn)形式，與物質(zhì)的政治系統(tǒng)是互動(dòng)平衡的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上是以儒家思想為主體的內(nèi)涵豐富的政治意識(shí)形態(tài)體系。三綱五常及尊君愛(ài)君、尊長(zhǎng)敬長(zhǎng)等價(jià)值準(zhǔn)則構(gòu)成了這一政治意識(shí)形態(tài)的基本理論框架堯、

2、舜、禹及孔子、孟子等圣人序列構(gòu)成了這一體系的價(jià)值象征和理想表征大同、小康等道德治世為這一體系建構(gòu)了理想社會(huì)模式。這種大一統(tǒng)的思想體系逐漸在中國(guó)構(gòu)成了整個(gè)儒家文化。盡管儒家文化在發(fā)展歷程中也受到了佛家和道家的挑戰(zhàn)但經(jīng)過(guò)儒家宋明理學(xué)、心學(xué)思想家的努力吸收了佛、道的思想融匯成了體系完整的理論體系。儒家傳統(tǒng)政治文化博大精深，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治影響頗深，有利也有弊。下面主要從其對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)政治合法性、政治參與、政治發(fā)展的影響來(lái)討論。關(guān)鍵字：儒家傳統(tǒng)關(guān)鍵

3、字：儒家傳統(tǒng)政治文化政治文化政治合法性政治合法性政治參與政治參與政治發(fā)展政治發(fā)展一、儒家傳統(tǒng)政治文化對(duì)政治合法性的影響一、儒家傳統(tǒng)政治文化對(duì)政治合法性的影響政治合法性是政治發(fā)展的前提和基礎(chǔ)對(duì)政權(quán)穩(wěn)定起著核心作用因?yàn)樗砻髁艘粋€(gè)政權(quán)是否得到公眾的認(rèn)同。一個(gè)政權(quán)有道還是無(wú)道，前提取決于其是否具有合法性?？偟膩?lái)說(shuō)，政治文化對(duì)政治合法性來(lái)源的影響主要有兩點(diǎn)一是意識(shí)形態(tài)上。文化、政治與道德往往相互影響，人們對(duì)文化是否認(rèn)同是政權(quán)合法性的重要考核標(biāo)準(zhǔn)

4、。二是個(gè)人品質(zhì)上。領(lǐng)袖表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)人們將愿意把政治期望寄托在這樣品性高尚的政治人物身上這樣有利于形成穩(wěn)固的政權(quán)達(dá)到高認(rèn)同感的政治合法性。從總體上來(lái)說(shuō)儒家文化是以仁為核心以禮為行為規(guī)范的提倡的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治主張。它倡導(dǎo)的積極入世的理性的政治態(tài)度影響了兩千年來(lái)讀書(shū)人的政治抱負(fù)；它主張中庸之道即待人處事原則；它維護(hù)的孝悌原則維護(hù)了血緣家族的基本倫理道德。這些儒家文化要素往往成為個(gè)人政治文化心理影響政治主體

5、對(duì)政治合法性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從政治認(rèn)知上看儒家文化以仁為核心這已經(jīng)內(nèi)化為中華民族進(jìn)行內(nèi)部修養(yǎng)的文化教化的最高價(jià)值是人與人之間、群體與群體之間處理相互關(guān)系和存在問(wèn)題的最高準(zhǔn)則。治國(guó)要有仁的一面要兼顧個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一對(duì)弱勢(shì)群體對(duì)勞苦大眾要實(shí)施儒家的仁政這是判斷政治合法性的傳統(tǒng)重要標(biāo)準(zhǔn)之一。其次儒家文化崇尚的是賢人政治。這是將理想的政治原則和實(shí)際最高政治權(quán)力緊密結(jié)合在一起表現(xiàn)在民眾更容易對(duì)權(quán)威型政府產(chǎn)的發(fā)展過(guò)程對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了不可磨

6、滅的作用。它強(qiáng)調(diào)的是集體主義和整體利益，要求社會(huì)的成員都把國(guó)家的利益放在第一位，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這種愛(ài)國(guó)主義的情懷使得古往今來(lái)的仁人志士都把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家緊密聯(lián)系起來(lái)，將個(gè)人置身于謀求國(guó)家進(jìn)步社會(huì)發(fā)展的浪潮里，推動(dòng)了人們?cè)谡紊线M(jìn)行參與，發(fā)揮自身的主人翁意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。2.2.儒家傳統(tǒng)政治文化的消極影響儒家傳統(tǒng)政治文化的消極影響（1）官本位思想導(dǎo)致公民的政治參與意識(shí)缺失官本位思想導(dǎo)致公民的政治參與意識(shí)缺失盡管中國(guó)

7、傳統(tǒng)社會(huì)歷史悠長(zhǎng)，但政治系統(tǒng)地位往往了壓倒一切經(jīng)濟(jì)文化的地位。從士農(nóng)工商的等級(jí)我們可以看出。政治至上的“官本位”思想自然容易成為中國(guó)人意識(shí)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)價(jià)值觀。正是由于這種政治至上的“官本位“意識(shí)使得中國(guó)公民對(duì)權(quán)力極度崇拜，并對(duì)其產(chǎn)生依賴性。中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)社會(huì)使農(nóng)民有極強(qiáng)的依附意識(shí)，戰(zhàn)亂時(shí)期家庭支離破碎，嚴(yán)苛的苛捐雜稅讓普通百姓苦不堪言。中下級(jí)勞動(dòng)人民最大的政治期盼就是世事太平，風(fēng)調(diào)雨順。由于自身地位低下，他們只能將實(shí)現(xiàn)自身利益的希望寄托

8、在賢君、清官身上，統(tǒng)治者、官員清正廉明、政績(jī)突出，就會(huì)成為百姓依附的權(quán)威。從而不斷發(fā)展形成“臣民”的性格，這種依附性的政治人格使公民的自主意識(shí)不強(qiáng)，往往導(dǎo)致的結(jié)果便是公民被動(dòng)參與政治和對(duì)政治的冷漠。若當(dāng)自身利益受到嚴(yán)重?fù)p害時(shí)，他們便往往傾向于有賢明的統(tǒng)治者或官員能為他們做主，而不是尋求在法律、制度來(lái)解決問(wèn)題，當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)的法律和制度不完善等政治因素也是重要的影響因素。（2）重人治導(dǎo)致公民的法治觀念淡?。┲厝酥螌?dǎo)致公民的法治觀念淡薄中國(guó)

9、儒家傳統(tǒng)政治文化強(qiáng)調(diào)“仁政”。那什么是仁政呢？就是依靠道德高尚的圣賢通過(guò)道德感化來(lái)治理國(guó)家，因此，注重的是“人”在治理國(guó)家中的作用，就是依靠賢人作為維系政治系統(tǒng)長(zhǎng)治久安的發(fā)展路徑，強(qiáng)調(diào)以“禮”規(guī)范人們的道德，以圣賢“施仁”來(lái)爭(zhēng)取民心，用完善每個(gè)人的道德來(lái)達(dá)到政治上的清明和社會(huì)的穩(wěn)定。儒家政治文化的核心是禮治，主張用“禮”規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序。法律作為統(tǒng)治者進(jìn)行專制統(tǒng)治的輔助手段在政治系統(tǒng)中也占有一席之地，但并未處于支配地位，因此