琥珀的歷史

1、楔子客中行李白蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。太陽、土地、水、樹木、時間、生命，這些詞是我們想到琥珀的第一反應，而人們對琥珀的喜愛也證明了人類的根還是深深地依戀著生命的原始野性。琥珀，承載著千萬歷史的厚重，將大自然的負責和人們對于美好事物永遠的渴望緊緊地粘連在一起。琥珀是被世人稱為“有機珍寶”的古老化石，不僅外表異常美麗，還凝聚著千萬歲月的神秘能量。她雖沒有黃金的奢華、鉑金的醒目，也沒有鉆石的耀眼光芒，它

2、只是靜靜地綴在你的胸前、耳下、手腕、頸間處，不過分張揚，卻能襯出你的品位、時尚和優(yōu)雅。AmberBernsteinmanystonesUploadedwithpermissionfromUserLanzibyRa’ikeonde.wikipedia琥珀在中國我國河南南陽地區(qū)流傳著一個離奇的神話故事。說是在唐代，當?shù)匾粋€孕婦，產(chǎn)后暴死。在埋葬時，恰巧當時最著名的醫(yī)學大家孫思邈路過。他見到從棺材縫里滲出幾滴鮮血，便斷定死者尚存生機，可以救活

3、，于是就叫死者的丈夫打開棺材。他先以紅花煙熏死者的鼻孔，然后用神藥急救。不多時，死者便蘇醒過來。三天后，病竟霍然而愈。那么，那味起死回生的神藥據(jù)說就是當時產(chǎn)的名貴中藥一琥珀。琥珀在中國古代傳說為猛虎魂魄的化身，也叫“虎魄”。宋代黃休復在《茅亭客話》直到唐朝，《本草》的作者蘇恭說：“松柏脂人地千年化為茯苓，又為千年為琥珀，再千年為璧、為江珠?！辫岛徒槭呛谏溺?，這種看法才得到不少學者的支持。唐代詩人韋應物也不例外，有詩《詠琥珀》為據(jù)：

4、“曾為老茯苓，本是寒松液。蛟蚋落其中，千年猶可覷”（《韋江州集卷八》）。在這首詩中詩人生動而科學地描述了琥珀的成因，對保存在琥珀中的蚊蚋化石作了極為生動的描述，完全正確地解釋了琥珀的成因，是由松樹的汁液（松脂）石化而來這一客觀事實。充分說明了詩人對自然界敏銳的觀察力和淵博的學識。但是，其中顯然存在著認識上的偏差，竟把茯苓和琥珀看成是同一事物的不同發(fā)展階段。對琥珀和茯苓關(guān)系的進一步認識來自宋朝醫(yī)士陳承（公元1090年在世）。他說：“兩物皆

5、自松而出，而所稟各異，茯苓出于陰著也，琥珀生于陽而于陰”（見《別說》）。其大意是：琥珀是石化了的樹脂，而茯苓則是寄生于松樹根部菌類的結(jié)聚體。這里他所指的陰陽就是地下與地上。即茯苓生于地下，而琥珀生于地上而在地下形成。顯然，陳承的看法是正確的。南宋（公元11271279）初期周去非在《嶺外代答卷七》中記載：“琥珀人云茯苓在地千年，化為琥珀，欽人田家鋤山，忽遇琥珀，初不之識，或告之知：此琥珀也，厥直頗厚，其人持以往博易場，賣之交址，驟致大富

6、。”根據(jù)這一史料記載，在南宋初期，琥珀已被當作“商品”用來交易，并可“驟之大富”。【王昶，申柯婭，中國古代對琥珀的認識，珠寶文化】明代李時珍在《本草綱目》中則記載了琥珀的產(chǎn)地：“今金齒麗江有之”。說明琥珀產(chǎn)于即今云南騰沖一帶。明末清初成書的《物理小識卷七》金石類珀類條中記載：“韓保升日：木脂皆化，而松楓為多，紅如血者琥珀，出云南者上。金珀、密蠟、水珀則閩廣舶來，久亦油壞。或云：近有藥煉木脂蜂巢而埋土成者。辰珀色暗不香，則黔陽以青魚造者也

7、。廣中以油煮密蠟為金珀。太西有黃石發(fā)光，謂之密蠟，則寶石也”。該史料對琥珀的成因，也作了科學的描述，并首次記載了琥珀已有舶來品。到了清代谷應泰在《博物要覽卷八》中，對琥珀的產(chǎn)地、顏色、塊體大小、成因、質(zhì)量優(yōu)劣和真假鑒別等作了極為詳細、系統(tǒng)的描述。【王昶，申柯婭，中國古代對琥珀的認識，珠寶文化】綜上所述，可以看出我國古代先民對琥珀認識的歷史是極其悠久的，對大自然的產(chǎn)物琥珀——這種完全不同于其他玉石的石化有機體，由之前神秘的感性認識，到之后