談國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的工具選擇

1、談國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的工具選擇談國(guó)民經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的工具選擇摘要：貨幣是意志信使，原始權(quán)力起源是征服，現(xiàn)代權(quán)力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系方式。關(guān)鍵詞：客觀意志，客觀意識(shí)，客觀精神，社會(huì)生命結(jié)構(gòu)，生物性意志信使，人與社會(huì)是不同層次的生命系統(tǒng).在人類面對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中，我們傳統(tǒng)的陰陽(yáng)二分哲學(xué)，加上原始的五行和易學(xué)類數(shù)學(xué)模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統(tǒng)，創(chuàng)造了世界上可能是最早的科學(xué)思想文化。然而，

2、自然界卻并不按五行八卦運(yùn)行，中國(guó)人不斷的從事實(shí)現(xiàn)象中抽出經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，依然用那陰陽(yáng)分析，最后又湊人五行八卦，反復(fù)的重復(fù)著過(guò)去。經(jīng)驗(yàn)在陰陽(yáng)二分的指導(dǎo)下，原始的數(shù)學(xué)傾向使自然科學(xué)得到了發(fā)展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就。科學(xué)思想的總根源就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。不僅僅自然科學(xué)上留下了輝煌，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，易學(xué)也直接導(dǎo)致了權(quán)力的信用交換和貨幣系統(tǒng)的產(chǎn)生。在我們古代傳統(tǒng)文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運(yùn)動(dòng)等等的其物資交換時(shí)代，這個(gè)時(shí)

3、代野蠻的爭(zhēng)斗依然存在，而交換形式所帶來(lái)的效率遠(yuǎn)比爭(zhēng)斗容易，而且交換還帶來(lái)了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達(dá)的不變的意義就是人和社會(huì)部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現(xiàn)象形態(tài)的分工協(xié)調(diào)和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現(xiàn)出來(lái)了。用中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，從“需要”開始，人從動(dòng)物中脫出創(chuàng)造出自然界新的生命形勢(shì)——社會(huì)，這“需要”就根植于動(dòng)物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導(dǎo)致“

4、交換”權(quán)衡和分工協(xié)調(diào)的根本。這也是說(shuō)，社會(huì)形成交換和分工協(xié)調(diào)分配以后，“需要”的滿足就帶上了預(yù)期的意義。動(dòng)物的活動(dòng)和人的勞動(dòng)，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內(nèi)容的差別，就導(dǎo)致了本質(zhì)的不同。如果說(shuō)動(dòng)物對(duì)食物的儲(chǔ)存是一種本能的預(yù)期，那么人對(duì)生活物質(zhì)的儲(chǔ)存就是一種意志力有意識(shí)的預(yù)期方式方法。交換所帶來(lái)的勞動(dòng)效率的增長(zhǎng)，體現(xiàn)在人與人之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，使勞貨幣交換形式動(dòng)效率得以簡(jiǎn)單化和獲得了更多的產(chǎn)品。意志力在由本能轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)記憶，就由本能