現(xiàn)象學部分術語解釋_第1頁
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1、現(xiàn)象學部分術語解釋(李幼蒸編寫)一、意識與現(xiàn)實(Bewuβtseinu.Wirklichkeit)1.意識概念(Bewuβtsein)胡塞爾說有三種意識概念:(1)作為經(jīng)驗自我的完全的、真實的存在和作為統(tǒng)一意識流中諸心理體驗的關聯(lián)體,即全體體驗流。最典型的例子是經(jīng)驗心理學家的看法,他們把意識看做是諸心理事件的總和,于是把意識當成了實在之物。(2)作為個人心理體驗的內(nèi)在認識(內(nèi)意識、內(nèi)知覺),即對體驗的自認知。(3)作為意向性的體驗,體驗

2、具有對對象的指向性。胡塞爾關心的是第三種意識概念。意向性涉及意義行為、意義內(nèi)容和被意指對象意識即意向性關系域,意識研究也就成為意向性分析。按照這種看法,意識不是一實在對象或?qū)嶓w,而是一功能,此功能顯示于體驗行為中并具有上述結(jié)構。意識研究因此涉及意識、意識體驗、意向性、功能性等方面的相互關系構為前提,意識與世界之關系亦應在此意向性結(jié)構中考察。胡塞爾強調(diào),意向性是自我之活動,體驗中的超越性客體均為自我活動功能之“成就”。意向性于是就是意識生

3、產(chǎn)性行為和能力之條件,它既不是物質(zhì)性關系也不是內(nèi)在于主體的特性,而是一切意識活動之條件。胡塞爾的意向性學說一直在演變之中。在《笛卡兒沉思錄》中他將意向性描述為“自我在其中作為自我生存之意識方式的基本特性”。意向性又被說成是“我思與我思對象的張力關系(Spannung)”。對意向性的各種界定和描述都離不開自我和對象這兩側(cè),因而意向性的一個別稱是“關注”(興趣),于是“自我對某物之關注”就相當于“意向地指向某物”。所關注之物即行為的“主題”

4、,主題遂成為自我的“目的”。自我朝向主題的方式(相信地、不相信地、喜歡地、不喜歡地、憎恨地、功利地)即為設定(Thesis)之方式。4.現(xiàn)實(Wirklichkeit)黑格爾的現(xiàn)象學認為意識與現(xiàn)實具有同一性,胡塞爾卻使二者對立,使它們不可互相歸依。但是人們可以看到胡塞爾始終強調(diào)現(xiàn)實具有(被主體)構成性和相對(于主體)性,現(xiàn)實通過構成過程而獲得其相對性和意義。現(xiàn)實不是原初給予物,而是我們朝向知識真理的目標。由于現(xiàn)實是在主體體驗中展開的,因

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