現(xiàn)象學(xué)部分術(shù)語(yǔ)解釋

1、現(xiàn)象學(xué)部分術(shù)語(yǔ)解釋（李幼蒸編寫）一、意識(shí)與現(xiàn)實(shí)（Bewuβtseinu.Wirklichkeit）1.意識(shí)概念（Bewuβtsein）胡塞爾說(shuō)有三種意識(shí)概念:（1）作為經(jīng)驗(yàn)自我的完全的、真實(shí)的存在和作為統(tǒng)一意識(shí)流中諸心理體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)體，即全體體驗(yàn)流。最典型的例子是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)家的看法，他們把意識(shí)看做是諸心理事件的總和，于是把意識(shí)當(dāng)成了實(shí)在之物。（2）作為個(gè)人心理體驗(yàn)的內(nèi)在認(rèn)識(shí)（內(nèi)意識(shí)、內(nèi)知覺），即對(duì)體驗(yàn)的自認(rèn)知。（3）作為意向性的體驗(yàn)，體驗(yàn)

2、具有對(duì)對(duì)象的指向性。胡塞爾關(guān)心的是第三種意識(shí)概念。意向性涉及意義行為、意義內(nèi)容和被意指對(duì)象意識(shí)即意向性關(guān)系域，意識(shí)研究也就成為意向性分析。按照這種看法，意識(shí)不是一實(shí)在對(duì)象或?qū)嶓w，而是一功能，此功能顯示于體驗(yàn)行為中并具有上述結(jié)構(gòu)。意識(shí)研究因此涉及意識(shí)、意識(shí)體驗(yàn)、意向性、功能性等方面的相互關(guān)系構(gòu)為前提，意識(shí)與世界之關(guān)系亦應(yīng)在此意向性結(jié)構(gòu)中考察。胡塞爾強(qiáng)調(diào)，意向性是自我之活動(dòng)，體驗(yàn)中的超越性客體均為自我活動(dòng)功能之“成就”。意向性于是就是意識(shí)生

3、產(chǎn)性行為和能力之條件，它既不是物質(zhì)性關(guān)系也不是內(nèi)在于主體的特性，而是一切意識(shí)活動(dòng)之條件。胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)一直在演變之中。在《笛卡兒沉思錄》中他將意向性描述為“自我在其中作為自我生存之意識(shí)方式的基本特性”。意向性又被說(shuō)成是“我思與我思對(duì)象的張力關(guān)系（Spannung）”。對(duì)意向性的各種界定和描述都離不開自我和對(duì)象這兩側(cè)，因而意向性的一個(gè)別稱是“關(guān)注”（興趣），于是“自我對(duì)某物之關(guān)注”就相當(dāng)于“意向地指向某物”。所關(guān)注之物即行為的“主題”

4、，主題遂成為自我的“目的”。自我朝向主題的方式（相信地、不相信地、喜歡地、不喜歡地、憎恨地、功利地）即為設(shè)定（Thesis）之方式。4.現(xiàn)實(shí)（Wirklichkeit）黑格爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意識(shí)與現(xiàn)實(shí)具有同一性，胡塞爾卻使二者對(duì)立，使它們不可互相歸依。但是人們可以看到胡塞爾始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)具有（被主體）構(gòu)成性和相對(duì)（于主體）性，現(xiàn)實(shí)通過(guò)構(gòu)成過(guò)程而獲得其相對(duì)性和意義?，F(xiàn)實(shí)不是原初給予物，而是我們朝向知識(shí)真理的目標(biāo)。由于現(xiàn)實(shí)是在主體體驗(yàn)中展開的，因