名詞解釋 古代文學(xué)部分

1、1.神話歷史化神話歷史化:①所謂神話歷史化，就是把神話看成歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。②②中國(guó)的神話歷史化，2.興、觀、群、怨興、觀、群、怨一）興（1）祭祀。（2）興趣、出現(xiàn)、招引、壯大等義。《左傳》僖公二十三年：“天將興之，誰(shuí)能廢之。”（3）《論語(yǔ)》中《泰伯》篇所云“興于詩(shī)”，是指人對(duì)于詩(shī)的接受；《陽(yáng)貨》篇所云“詩(shī)可以興”，是指詩(shī)引發(fā)人的思想感情活動(dòng)。（二）觀（

2、1）觀他人之志：《論語(yǔ)學(xué)而》：“子曰：父在，觀其志；父沒(méi)；觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保?）觀他國(guó)政治：《左傳》僖公三十年：“晉人侵鄭，以觀其可攻與否?！保?）觀貴族之修養(yǎng)、威儀：《左傳》襄公三十一年：“《詩(shī)》云：‘敬慎威儀，維民之則’。令尹無(wú)威儀，民無(wú)則焉。民所不則，以在民上，不可以終?！保ㄈ┤海?）朋輩：《說(shuō)文》：“群，輩也?！保?）類：《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)》：“獸三為群。3親黨：《小雅吉日》“或群或友”。（四）怨：?jiǎn)?、怒、恨、慍

3、、懟等，釋“怨”為怨刺是漢儒的見(jiàn)解。興觀群怨的真正含義，是孔子對(duì)周代貴族運(yùn)用詩(shī)樂(lè)形式參與政治生活方式的概括，而不是對(duì)詩(shī)歌如何發(fā)揮社會(huì)作用的概括，更不是孔子對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的見(jiàn)解和文藝批評(píng)1、神話、神話神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。任何神話都是通過(guò)人民的幻想、用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。2、神話蘊(yùn)含的民族精神、神話蘊(yùn)含的民族精神A、中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)B、具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)

4、C、體現(xiàn)了先民們的反抗精神。3、上古神話的思維特征、上古神話的思維特征A、原始先民在感知自然時(shí)，往往將自身屬性不自覺(jué)地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。B、神話思維是一種具體、形象的思維。C、神話思維伴隨著濃厚的情感體驗(yàn)D、神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。4、《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》A、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”。B、《詩(shī)經(jīng)》這名字是漢武帝之后才出現(xiàn)的，之前稱為“詩(shī)三百“。C、《詩(shī)經(jīng)》共有3

5、05篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。D《詩(shī)經(jīng)》按風(fēng)、雅、頌分為三類。風(fēng)：音樂(lè)曲調(diào)雅：朝廷正樂(lè)頌：宗廟祭祀之樂(lè)6、《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)的藝術(shù)特點(diǎn)賦比興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也是開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。A、塑造了一個(gè)高大完美的抒情主人公形象。這形象有著自己的理想，有自己的美政追求，他希望自己的祖國(guó)能強(qiáng)大起來(lái)，希望國(guó)君能按自己的政道管理國(guó)家。B、他不

6、僅有理想和美政追求，他還有自己對(duì)這些追求的實(shí)際行動(dòng)。他培養(yǎng)人才，并努力自修，提高能力，愿意輔佐楚王。C、他明確為實(shí)現(xiàn)自己的理想而提出的政治主張，舉賢授能，修明法度。但他破壞和打擊了楚國(guó)貴族集團(tuán)的利益，所以他這種理想和美政得不到實(shí)現(xiàn)，還被黨人所攻擊，影響了楚王對(duì)他的信任，他的美政受到了阻礙。D、主人公他沒(méi)有接受別人隨波逐流的勸告，仍然堅(jiān)持自己的美政，有想過(guò)退隱或離開(kāi)，最后因?yàn)闊釔?ài)祖國(guó)而不愿放棄理想，所以把退隱的想法打消。但他無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，

7、又不忍心看到楚國(guó)的境遇，最后以死殉國(guó)、殉理想四、論述題四、論述題:1《詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響：在文學(xué)史上的地位和影響：一、抒情詩(shī)傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》雖有少數(shù)敘事的史詩(shī)，但主要是抒情言志之作。從它開(kāi)始，就顯示出我國(guó)的抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。二、雅與文學(xué)革新?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度、被后人概括為“

8、風(fēng)雅”精神。它不僅影響了秦漢詩(shī)歌創(chuàng)作，自唐以來(lái)，被樹(shù)為革新詩(shī)歌的一面旗幟。三、比興的垂范。比興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。簡(jiǎn)言之，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌影響深廣，堪稱“牢籠千載，衣被后世，不愧為中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)?！豹?先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。一、啟發(fā)了后世史傳文學(xué)先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。如《史記》、《漢紀(jì)》、《資治通鑒》等影響明顯。二