芥川龍之介人物資料

1、1芥川龍之介芥川龍之介芥川龍之介，號(hào)“柳川隆之介”、“澄江堂主人”，是日本大正時(shí)代小說家。他全力創(chuàng)作短篇小說，在短暫的一生中寫了超過150篇短篇小說。他的短篇小說篇幅很短，取材新穎，情節(jié)新奇甚至詭異。作品關(guān)注社會(huì)丑惡現(xiàn)象，但很少直接評(píng)論，而僅用冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語言來陳述，便讓讀者深深感覺到其丑惡性，因此彰顯其高度的藝術(shù)感染力，其代表作品如《竹林中》（改編為電影《羅生門》）已然成為世界性的經(jīng)典之作。明治二十五年（1892）3月1日，

2、芥川龍之介生于東京，本姓新原，是一個(gè)送奶工人的兒子，生母于三十二歲時(shí)生下他，龍之介以新原敏三（山口縣人，經(jīng)營(yíng)牛奶業(yè)）長(zhǎng)子的身份出生于東京市（今東京都中央?yún)^(qū)）入船町八丁目一番地。因生于辰年辰月辰日辰刻，故名龍之介。龍之介上面有兩個(gè)姐姐，大姐初子（ハツ）夭折，二姐（ヒサ）初與葛卷義定結(jié)婚，生一男一女，夫死后，改嫁西川豐，西川死后，她再次回到葛卷家。芥川生后七個(gè)月，母親福子（フク）發(fā)瘋，八個(gè)月后猝然發(fā)狂，其后終生為狂人。龍之介被送到位于本所區(qū)

3、（今墨田區(qū)）泉町十五番地的外婆芥川家。養(yǎng)父芥川道章是母親的兄長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)是東京府的土木課長(zhǎng)。芥川家是有相當(dāng)大宅邸的大家族，世代擔(dān)任江戶城的茶會(huì)吏一職，作風(fēng)嚴(yán)厲但博學(xué)多識(shí)，具有濃重文人氣息，』。因芥川家是延續(xù)十幾代的士族（武士），門風(fēng)高尚，文學(xué)、演藝、美術(shù)等均是士族子弟必修科目。全家皆諳游藝（茶道、插花、舞蹈、音樂等的總稱）的。道章擅南畫、俳句，愛盆栽，“對(duì)于搞文學(xué)，誰都不會(huì)全然反對(duì)，因?yàn)閺酿B(yǎng)父母到姨媽，都愛好文學(xué)”（《愛好文藝的家庭》『文學(xué)

4、好きの家庭から』?；蛟S是環(huán)境使然，再加上天資聰穎，他閱讀的書籍涉獵極廣，在中小學(xué)時(shí)代喜讀江戶文學(xué)、《西游記》、《水滸傳》等，也喜歡日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外的作品。對(duì)歐美文學(xué)也興趣濃厚，喜讀易卜生、法朗士、波德萊爾、斯特林堡等人的作品，深受世紀(jì)末文學(xué)的影響。這使他日后不但成為杰出的作家，更是個(gè)博學(xué)之士。作品風(fēng)格作品風(fēng)格芥川龍之介的作品以短篇小說為主，其它更有詩、和歌、俳句、隨筆、散文、游記、論文等多種。芥川龍之介的小

5、說始于歷史題材，如《羅生門》、《鼻子》、《偷盜》等；繼而轉(zhuǎn)向明治文明開化題材，如《舞會(huì)》、《阿富的貞操》、《偶人》等；后寫作現(xiàn)實(shí)題材，如《桔子》、《一塊地》以及《秋》等。在創(chuàng)作中注重技巧，風(fēng)格纖細(xì)華麗，形式、結(jié)構(gòu)完美，關(guān)心社會(huì)問題與人生問題。1925年發(fā)表自傳性質(zhì)小說《大島寺信輔的半生》。1927年發(fā)表短篇《河童》，對(duì)資本主義社會(huì)及其制度作了尖銳的嘲諷。芥川龍之介亦是新思潮派的代表作家，創(chuàng)作上既有浪漫主義特點(diǎn)，又具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。早期的

6、作品以歷史小說為主，借古喻今，針砭時(shí)弊。它們可分為5類：①取材于封建王朝的人和事，如《羅生門》和《鼻子》系根據(jù)古代故事改編，揭露風(fēng)行于世的利己主義；《地獄圖》(1918)寫一個(gè)服務(wù)于封建公侯的畫師為了追求藝術(shù)上的成就而獻(xiàn)出女兒和自己的生命，抨擊暴君把人間變成了地獄。②取材于近世傳入日本的天主教的傳教活動(dòng)，如《煙草和魔鬼》(1917)、《信徒之死》(1918)、《眾3篇中也或多或少地涉及到基督教因素。不可否認(rèn)，在芥川的作品中體現(xiàn)出他的一種

7、基督教文化情結(jié)，但芥川卻并非是一個(gè)單純的基督教信徒，盡管他在作品中塑造了好幾位擁有完美基督教品格的虔誠(chéng)信徒。芥川企圖通過相信基督教來獲得精神解脫，從中尋求他在現(xiàn)實(shí)世界無法見到的完美人性，但這種虛幻的向往本身就與芥川那敏銳理性的性格不相符，他很快就發(fā)現(xiàn)自己無法從中得到救贖和解脫。嚴(yán)格來說芥川從未真正信仰過基督教，他對(duì)基督教的否定和懷疑與他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中道德、人性的懷疑相呼應(yīng)，同樣的結(jié)果是對(duì)世界陷入了更深的絕望。利己主義利己主義無論是歷史題材

8、，還是現(xiàn)實(shí)題材，在芥川的袒露丑惡的作品中都有他對(duì)利己主義的披露利己主義是現(xiàn)實(shí)丑感的發(fā)源，也是人性丑惡的體現(xiàn)。芥川本想尋覓現(xiàn)實(shí)生活中的“真善美”，然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他—次又一次失望甚至麻木，以致于他無法直視鮮活明亮的人生。芥川在《桔子》中以“冬天的一個(gè)傍晚”拉開序幕，盡管小姑娘與弟弟之間的親情像金色的桔子一般溫署，在周圍沉聞的氣氛中令人感到頓然一亮，但是這種人間真情更像“從車窗外掠過去”的桔子，轉(zhuǎn)瞬即逝，阻擋不了黃昏過后漫漫長(zhǎng)夜的到來，也

9、難以照亮芥川內(nèi)心深處的暗影。芥川融會(huì)東西方的文藝精神，攝取十九世紀(jì)西方文學(xué)精煉的心理描寫技法，細(xì)膩地描摹利己主義的心理走向和細(xì)微變化。死亡意識(shí)死亡意識(shí)死亡和芥川龍之介的生活和創(chuàng)作有著密切的聯(lián)系。正是死亡激發(fā)了他對(duì)人對(duì)己的悲劇處境的認(rèn)識(shí)，并在自己的藝術(shù)世界里將這些死亡意識(shí)慢慢呈現(xiàn)在讀者面前。奧尼爾說：“人們往往把悲劇性與悲觀主義混為一談，對(duì)我來說，只有悲劇性才具有真正意義的美，而這美就是真理。悲劇使生活和希望具有意義?！彼劳鍪潜瘎⌒缘摹＝?/p>

10、川龍之介以他特有的認(rèn)知方式，在悲涼的世界里關(guān)注著人的靈魂，追求著可望不可即的理想天國(guó)。母親、姐姐以及恩師、好友的死亡，讓芥川龍之介對(duì)死亡既存在恐懼，又充滿理解。死亡威脅生命，死亡無法逆轉(zhuǎn)，死亡無處不在，死亡定格記億，死亡凝固時(shí)間，死亡使短暫的東西變成永恒。在芥川龍之介的死亡意識(shí)中，死亡既是矛盾存在的，又是不斷流轉(zhuǎn)交化的。這些意識(shí)都融入到他的創(chuàng)作中，在他的作品中，既看到面對(duì)死亡的臣服者，也看到死亡的叛逆者，但更多的是為藝術(shù)和信仰獻(xiàn)出生命的

11、一個(gè)個(gè)平常人，最能寄托芥川理想的是那些不借以生命為代價(jià)來追求“金色夢(mèng)幻”的強(qiáng)者。無論是日本傳統(tǒng)思想——神道教中叛逆之神帶來的強(qiáng)大生命力，生命成長(zhǎng)、成熟、衰老的過程，還是武士道中對(duì)踐踏生命的批判和惋惜，都體現(xiàn)了芥川對(duì)于向死而在的“生”的態(tài)度，而作為晚年芥川自我拯救的最后一根稻草“基督教”，則以對(duì)詩性、美好的世界的向往，思想、靈魂的解脫，使芥川最終選擇以自地完成對(duì)生與死的抉擇。人物年表人物年表明治二十六年（明治二十六年（1893）1歲生父新