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1、A按儒家喪禮,服喪期間要住在家里不出門。錯B北宋的程顥與程頤同為宋代理學的主要奠基者,兩人不但學術(shù)思想相同,而且教育思想基本一致,世稱“二程”。因二程兄弟長期在洛陽講學,故世稱其學為“洛學”。(∨)對C除了墨子反對“三年之喪”,儒家弟子宰我也反對?!虒“道法自然“即“道仿效大自然“。錯D“道生一,一生二,二生三,三生萬物“出自《莊子》。錯D“得民心”是墨子的主張。錯D《道德經(jīng)》又稱“五千文“。對D當我們用言語表述宇宙終極之道時,我們所
2、說的“道“,就是指客觀存在的“道“。錯D道家的“道德“與儒家的“道德“意思相同。錯D道家價值序列:道、德、仁、義。對D帝王、貴族、大臣等死后,據(jù)其生前品德事跡,賜予表示褒貶的稱號叫封號。錯F法家價值序列:道、術(shù)、法、勢。錯F法家提倡“霸道“。對F法家提倡“王道”。錯F法家由道家派生而出。錯F法家主張“禮不下庶人“。錯G“規(guī)短“一詞原本指圓規(guī)和矩尺。對G“國學“一詞與“西學“相對,用于指我國固有的學術(shù)、文化,始于1949年新中國成立。錯G
3、“國學”的概念和內(nèi)容自古至今是靜態(tài)的和不變的。()錯G《國學經(jīng)典選讀》教材所選國學經(jīng)典語錄123句,正是中華民族在漫長歷史發(fā)展過程中不同文化特質(zhì)交匯融合的智慧結(jié)晶,是中華民族基本價值觀和獨特生活方式的載體,至今仍具有強大的生命力。(∨)對G顧頡剛《國學講演錄》則把傳統(tǒng)學術(shù)分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學。()錯G國粹派張之洞先生說:“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自
4、治其一國也”。()錯G國學大師湯一介先生曾提出“大國學”的概念:“國學應(yīng)該是‘大國學’的范圍,不是狹義的國學。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化,都包括在‘國學’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式,但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體。”()錯G國學的范圍,在晚清民初發(fā)生了變化,由中國傳統(tǒng)學術(shù)的四部之學(經(jīng)、史、子、集)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代學術(shù)七科之學(理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商);其內(nèi)在精神血脈是不同的。(∨)對G國學就是儒學。錯G
5、告子認為“性無善無不善”對H韓非主張“與貧窮地,以實無資“。答題分析:正確答案:錯H“化性起傍“是韓非的著名主張。錯H《漢書》記載《莊子》有52篇。對H韓非把儒家、道家稱為“愚誣之學,雜反之行“。錯H韓非受“黃老思潮“敷響,特別推崇《老子》。對H韓非說:“夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。對H韓非特別推崇《老子》的《解老》、《喻老》兩篇。錯H韓非子是中國古代著名法家思想的代表人物。《韓非子》現(xiàn)存五篇,約一萬言,大部分為韓
6、非自己的作品,重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論,達到了先秦法家理論的最高峰。()錯J“君子之中庸也,君子而時中?!笔钦f:君子的中庸之道,是說君子為人處事要時時處處中規(guī)中矩。()錯J今傳《老子》“道經(jīng)“在前,“德經(jīng)“在后;虛字較少,漸趨散文。錯K“克己復(fù)禮“是孟子的主張。錯K孔子大說“不憤不啟不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!笔钦f要啟發(fā)學生,舉一個例子不懂,就不要舉三個例子使人更加迷惑了;對于舉一不能反三的學生就不用回復(fù)他了
7、。()錯K孔子的親身體驗是:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也?!笔钦f一個人整天連飯都不吃,覺都不睡,天天在冥想,是沒有益處的,還不如去好好學習。(∨)對K孔子的學生子夏說:“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好也已矣”,是說:每天學習已經(jīng)死亡的知識,每月忘記以前的才能,可以說是謙虛好學了。()錯K孔子的中心思想是“仁”,孟子的中心思想是“義”,荀子繼二人之后提出“禮”,重視社會上人們行為的規(guī)范,反對神秘主義的思想,重視人為的努
8、力。(∨)159頁對K孔子批評寧武子“愚不可及”。錯K孔子身處亂世,所主張的“仁政”治國的思想得到了施展空間,他不僅政治上得志,而且在教育上收獲甚豐,創(chuàng)立私塾,弟子三千,有名者七十二人,為后世樂道。()錯K孔子是中國古代偉大的思想家、教育家,儒家學派的創(chuàng)始人。(∨)對K孔子說:“君子喻于義,小人喻于利。對K孔子說:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也?!笔钦f只要有十戶人家的地方,就一定有像我一樣忠誠講信用的人,但是不一定有如我一
9、樣喜歡學習的人。(∨)64頁對K孔子說:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為?”這段話是說,如果一個人把《詩經(jīng)》倒背如流、爛熟于心,但給他一個事情做,他卻怎么也完成不好,讓他出去跟人談個話也談不好,那么這人就算把《詩經(jīng)》都背會,又有什么用處呢?這里所說的是學以致用的問題。(∨)對S“四書”是《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》這四部著作的總稱。(∨)對S《史記》,又稱《太史公記》,記載了上自中國上古傳說中
10、的黃帝時代,下至漢武帝太初四年(公元前100年),共3000多年的歷史。(∨)對S《史記》開卷首章就是子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”。()64頁錯S《孫子兵法》(又名《孫子》等)是世界上現(xiàn)存最古老的兵書,歷來受到兵家的重視,被譽為“兵學圣典”。現(xiàn)僅存五篇兵法。()錯S商朝崇尚“鬼神“,周朝掀起“人文“思潮。對S商鞅是法家集大成者。錯S師曠是春秋時著名樂師。√對S司馬遷撰寫了中國歷史上第
11、一部紀傳體通史《史記》,對后世的影響巨大,被茅盾譽為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”。()錯S宋、明興盛佛學。錯S宋钘對待受欺侮的態(tài)度是“見侮不辱”。√對S孫思邈是唐代著名醫(yī)學家和藥物學家,后來人尊稱其為“藥王”。他編著的《千金要方》和《千金翼方》,反映了唐初醫(yī)學的發(fā)展水平,對后世醫(yī)家的影響極大。()錯S所謂王道,即以仁義、禮教治天下0對W“望人者不至,恃人者不久。君欲治,從身始。人何可恃乎?”的意思是:寄希望于別人的人,不會達到自己的目
12、的,依賴別人的人不會長久。您要想治理好國家,還是從您自身做起罷!別人有什么可依賴的呢”(∨)對W“望人者不至,恃人者不久。君欲治,從身始。人何可恃乎?”的意思是:期望的人沒有來,來的人也不能久留。君子想治理國家,必須身體力行。人們?yōu)槭裁词亲羁梢砸揽康牧α磕??()錯W“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,張載這四句話被當代哲學家湯一介概括為“橫渠四句”。()錯W王守仁是明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。他發(fā)展了
13、陸九淵的學說,用以對抗程朱學派。主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力,行德治禮教以預(yù)防“犯罪”。(∨)對W謂嗣同痛斥荀子為鄉(xiāng)愿、賣孔。對X荀子認為,古代圣人認識到人性本惡,所以才確立君王的權(quán)勢以臨駕百姓之上對X荀子認為,孟子不了解人性,也不明白天性與人為的區(qū)別。對X“行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉?!笔琼n非子的名句。(∨)160頁對X“學而時習之,不亦說乎?”,表達了孔子對于學、習、樂三者之間關(guān)系的基本理念。孔子認為學習、踐行是快樂的事情。
14、(∨)64頁對X西周時期人們?nèi)匀怀缟小肮砩瘛?。錯X狹^國主要是^旨“代表中國最核心內(nèi)容的主流學術(shù)思想“。對X狹義國學主要是指“代表中國最核心內(nèi)容的主流學術(shù)思想“。對X先秦顯學為道家與儒家。錯X現(xiàn)代學科,中國傳統(tǒng)學術(shù)被劃分為哲學、史學、宗教學、倫理學、文學、民俗學、藝術(shù)學、目錄版本學等(∨)對X現(xiàn)代學術(shù)七科之學是指:理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、法、商。(∨)對X現(xiàn)今傳世之《莊子》有52篇。錯X學好《國學經(jīng)典選讀》教材所選國學經(jīng)典語錄123句,就能
15、夠成為國學通了。()錯X荀子批評墨子“蔽于天而不知人”。錯X荀子批評楊、墨“無父無君”。錯X荀子認為,圣人的本性與眾人同,但圣人未舍棄本性,而眾人舍棄了本性。錯X荀子是中國古代著名的思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一。荀子發(fā)展了儒家思想,提倡性善論。()159頁錯X荀子說:“‘學而第一’此為書之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門、積德之基、學者之先務(wù)也?!薄墩撜Z》中的道與學是一以貫之的。()64頁錯X荀子又稱“孫況”、“孫卿”?!?/p>
16、對X荀子主張“以法為教,以吏為師”。錯Y以《周禮》作為衡量標準,傳統(tǒng)學術(shù)分為經(jīng)、史、子、集四部。()錯Y1907年,劉師培、章太炎、鄧實等創(chuàng)辦《國粹學報》。()錯Z《莊子,人間世》篇標題中的“人間世“的意思是“人世間“。錯Z《莊子》內(nèi)七篇每篇都有三個字的標題。對Z《莊子校詮》的作者是劉文典0答題分析:正確答案:錯Z曾參、崗子賽、孝己都以“仁“著名。錯Z曾子上承孔子之道,下啟思孟學派,對孔子的儒學思想既有繼承,又有發(fā)展和建樹,其修齊治平的
17、政治觀、省身慎獨的修養(yǎng)觀與以孝為本、孝道為先的孝道觀,對后世的影響非常深遠,甚至對現(xiàn)今都有現(xiàn)實意義。(∨)對Z董仲舒是戰(zhàn)國末年著名的思想家、哲學家、政治家、教育家。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”。()錯Z章太炎《國學講演錄》則把傳統(tǒng)學術(shù)分為小學、經(jīng)學、史學、諸子和文學;而現(xiàn)代學科,中國傳統(tǒng)學術(shù)被劃分為哲學、史學、宗教學、倫理學、文學、民俗學、藝術(shù)學、目錄版本學等。(∨)對Z章太炎認為:“國學之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史
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