2019年推薦 電大國學(xué)經(jīng)典復(fù)習(xí)小抄

1、..《國學(xué)經(jīng)典選讀》單項選擇題《國學(xué)經(jīng)典選讀》單項選擇題1.子曰：“君子不器。”——此句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵–）A、孔子說：“君子不能像器皿一樣小家子氣。”B、孔子說：“君子不是器物，可以隨便裝東西?！盋、孔子說：“君子不能像器具那樣，作用僅僅局限在某一方面。、孔子說：“君子不能像器具那樣，作用僅僅局限在某一方面?！盌、孔子說：“君子不能像器具那樣固定了形狀，要么方要么圓?！?子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币痪渲械摹拔贰钡?/p>

2、恰當(dāng)意思是（C）A、畏懼B、畏縮C、敬畏D、崇敬3子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”的恰當(dāng)意思是（A）A、孔子說：“天何曾說過什么呢？春夏秋冬按天時運行，萬物因而生息循環(huán)，天何曾說過什么呢？”、孔子說：“天何曾說過什么呢？春夏秋冬按天時運行，萬物因而生息循環(huán)，天何曾說過什么呢？”B、孔子說：“天何曾有言語呢？四個時令運行，百物生長，天何曾說話呢？”C、孔子說：“天怎么有語言呢？四季運行在天地之間，百物茂盛生長，天有什么說

3、的呢？”D、孔子說：“天呢！怎么說這樣的言語？四時運轉(zhuǎn)得很快，萬物生長得茁壯，天呢用雨水說話?！?“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！钡那‘?dāng)意思是（D）A、盡心盡力地去了解人的本性；了解了人的本性，就知道天地了。B、用盡他的心力，了解他的性格，知道他的性格，那么就是知道天命了。C、應(yīng)盡心盡力了解人的本性和天意與使命。D、盡最大的限度回歸到與宇宙最初本元相應(yīng)的慈善之心，這樣就可以知道人內(nèi)在、盡最大的限度回歸到與宇宙最初本元相應(yīng)的慈善

4、之心，這樣就可以知道人內(nèi)在的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的運行規(guī)律了。的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的運行規(guī)律了。5“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币痪渲械摹奥省鼻‘?dāng)意思是（B）A、率性而為。B、遵行，遵循、遵行，遵循。C、率領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)。D、率先，領(lǐng)先。6子曰：“未知生，焉知死？”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵–）A、孔子答道：“未來知道長生，現(xiàn)在怎么能夠知道呢？”B、孔子答道：“不知道生人是誰，怎么能夠知道死人是誰呢？”C、

5、孔子答道：“生的道理還沒有弄清楚，怎么能夠懂得死呢？”、孔子答道：“生的道理還沒有弄清楚，怎么能夠懂得死呢？”D、孔子答道：“生的道理弄清楚了之后，才能夠懂得死的道理?！?子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！币痪淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵―）A、孔子答道：“務(wù)必把人民的正義放在心上，尊敬鬼神而遠望的距離，可以叫做‘知’了?！盉、孔子答道：“從事人民喜歡的正義工作，敬畏鬼神而保持高遠的距離不隨意親昵，這樣就叫做知道明理?！盋、孔子答道：“把心

6、力專一地放在使人民走向善與德的道義上，把鬼神放在遠處敬仰，這樣就可以了?！盌、孔子答道：“把心力專一地放在使人民走向善與德的道義上，敬畏鬼神而保持高遠的距離不隨意親昵，這樣可以叫做‘知’、孔子答道：“把心力專一地放在使人民走向善與德的道義上，敬畏鬼神而保持高遠的距離不隨意親昵，這樣可以叫做‘知’了。了?！?“強恕而行，求仁莫近焉?！币痪淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵ˋ）A、“堅決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不會有比這更近的道路了?！皥詻Q地以廣

7、大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不會有比這更近的道路了?！盉、強烈地要求寬恕別人而有所作為，追求仁德不會有比這更近的道路了?！盋、以堅強的意志寬恕世人的所作所為，追求仁德不會有比這更近的道路了?！盌、堅決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不要因為距離近而不知所措?！?“仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵˙）A、所謂的仁愛之人，是說其中有人歡欣地去愛別人；他喜歡的人很有福，而他厭惡的人就有災(zāi)禍；

8、B、所謂的仁愛之人，是說他從心底里很高興很自然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍。、所謂的仁愛之人，是說他從心底里很高興很自然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍。C、仁義的人，所謂從他的心里樂意接受別人的愛護之意；他令人可喜的給予別人幸福感，而且給予惡人禍患；D、仁愛的人，是所謂真心欣賞他人愛護他人的人；是喜歡有福同享的人，不喜歡有禍共擔(dān)的人；10“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人

9、焉?！贝司涑鲎裕–）A、《論語衛(wèi)靈公》B、韓非子《韓非子解老》C、王守仁《大學(xué)問》D、范仲淹《岳陽樓記》11子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”這段話的所指是（D）A、這一段話是針對孔子的弟子們來說的，闡述了為仁好學(xué)之道，要知道仁德，要能夠堅守操守，行事要莊重，行動要有禮，盡可能做到至善。B、這一段話是針對臣子的角度來說的，闡述了臣子要想輔

10、助治理好國家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要足夠的知識和仁善的行為去執(zhí)行貫徹。C、這一段話是針對君子的角度來說的，闡述了君子主要想修身齊家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要由己及人，、這一段話是針對君子的角度來說的，闡述了君子主要想修身齊家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要由己及人，由長到幼地施行。由長到幼地施行。D、這一段話是針對君主的角度來說的，闡述了君主要想治理好國家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種

11、品質(zhì)，并需要由心而外，..D、中庸：就是關(guān)于恰到好處的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。、中庸：就是關(guān)于恰到好處的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。20“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！钡囊馑际牵ˋ）A、仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。、仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。B、仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻

12、仁者和智者都喜歡從自己仁愛的立場和智慧角度去看待同一或不同一事物的。C、仁者見到他就說要去愛他，智者見到他就說要去啟蒙他。比喻教育者對同一個受教育者采取不同的教育立場或方法。D、仁者見到他就說仁愛之語，智者見到他就說智慧之語。比喻一個人會說話，見什么人說什么話。21“予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！钡那‘?dāng)意思是（B）A、你們這樣的無知，渾渾噩噩地混跡在天地之間，所以充塞在天地之間，不過是我們的碌碌無為的軀體

13、。天地之間的率真之志，才真正形成了我們的天然本性。B、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥、我們?nèi)绱说拿煨。瑓s混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地之氣的志，形成了我們的天然本性。天地之氣的志，形成了我們的天然本性。C、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的我們，不

14、過是我們的軀殼而已，我們需要精氣神的充盈；天地之間的統(tǒng)帥之氣，滋養(yǎng)著我們的秉性。D、你們?nèi)绱说拿煨。瑓s混有天地之道于一身，而處于天地之間。所以應(yīng)該珍惜充塞于天地之間的正氣，提升我們外在軀體之中的學(xué)養(yǎng)；讓天地之氣的帥志，形成我們的天然本性。22“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！钡那‘?dāng)意思是（C）A、知道其榮耀，卻安守其卑辱，為了天下而虛懷若谷。為了天下而虛懷若谷的人，在品德上達到滿足完美的境地，就可以重新歸于簡樸

15、了。B、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達到了完美的境地，并復(fù)歸于渾全未破的原始、真樸之地。C、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達到了完美的境地，并復(fù)歸于、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達到了完美的境地，并復(fù)歸于原初的真樸之地。原初的真樸之地。D、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其

16、胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在仁德方面永遠不知足，循環(huán)往復(fù)地從簡樸之道開始。23子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”中的“叩其兩端”的恰當(dāng)意思是（D）A、扣住他的兩端問題去同時探求處理，不可疏忽任何一端。凡事皆有兩端，要么從上入手，要么從下入手，去粗取精，無所不盡。B、從問題的兩端中的一端開始處理問題。凡事皆有兩端，先易后難，先近后遠，先本后末，先上后下，先精后粗，無所不盡。C、緊扣事物

17、的低級和高級兩個層面問題去探求實質(zhì)問題。凡事皆有兩極，都要從低級到高級，由簡而繁，才能無所不盡。D、從問題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無所不盡。、從問題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無所不盡。24“萬物作而不始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ谌拢┑那‘?dāng)意思是（A）A、（任憑）萬物生長變化而不為造作事端，雖然有所施為也不據(jù)為己有，推動了萬物

18、，而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由（任憑）萬物生長變化而不為造作事端，雖然有所施為也不據(jù)為己有，推動了萬物，而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以他的功績不會失去。于不居功所以他的功績不會失去。B、（任憑）萬物生長運作而不要始亂終棄，生出萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不侍物自傲，功業(yè)成功了而不退回居室，所以說只有不居功，才能不失去什么。C、（任憑）萬物生長變化而不以肇始居功，生出萬物而不擁有萬物，讓萬物按照自然規(guī)律發(fā)展，

19、萬物茁壯成長而不以為自己有所依靠，這就是成其功勞而不居功。啊，這就是唯一的不變法則，所以要以自然法則為準(zhǔn)不去顧及其他。D、萬物生長變化而不人為開始，雖然生存法則是順應(yīng)自然不是有所人為造作，有所作為而不恃持不變，取得了功名成就而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以不去理會別人的歧義。25“反者道之動，弱者道之用?！钡那‘?dāng)意思是（B）A、“道”的運動變化是表面上反其道而行之的，“道”的運用特征是表面柔弱的內(nèi)心剛強的。B、“道”的

20、運動變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭、謙下，才是“道”的運用特征?！暗馈钡倪\動變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭、謙下，才是“道”的運用特征。C、“道”的運動變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭、謙下，不是“道”的運用特征。D、反方向運動，說明事物總是物極必反；欲強則弱，欲剛則柔，說明事物總是適者生存。26“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”的恰當(dāng)意思是（C）A、喜怒哀樂的情緒不要發(fā)出來，

21、所謂藏起來情感；喜怒哀樂情緒都節(jié)制起來，所謂壓抑人的情緒，和氣生財。B、喜怒哀樂沒有發(fā)作時，叫做中；喜怒哀樂情緒都淋漓盡致地表現(xiàn)出來的時候，毫無節(jié)制，叫做和。C、喜怒哀樂沒有發(fā)作時，叫做中；喜怒哀樂情緒表現(xiàn)出來的時候，都恰到好處，叫做和。、喜怒哀樂沒有發(fā)作時，叫做中；喜怒哀樂情緒表現(xiàn)出來的時候，都恰到好處，叫做和。D、喜怒哀樂在沒有發(fā)作時就控制住它，叫做調(diào)和折中；發(fā)出來的情緒都要合乎禮節(jié)，都要恰到好處，叫做一團和氣。27孟子曰：“伯夷，