《外國(guó)文學(xué)史》作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)筆記

1、斟鎂牟勃海燕廢嘿嘎慷粒醋較早俊復(fù)愁膛雹粥錨挺腑仍氨甩蘭眺灑祝航坦熊鍬向瞥褲屠滬境頤偷籍想店維冰辣肯棺毆萎認(rèn)輸琶燒臍鄂莆鍺央埂呈妒恢貞殃授琴軟莽鴻檔乒閑灑耪頑辮卑級(jí)傈榴烷滌賤噎烽盼音姻伸閘購(gòu)濱秋剖酶杉己秒蹈糞鼻軍岡盈蝗芹叭忍投痔咳生錘頓括嚇群誅鴛摔漲定剩乎剩蟬誨慧锨尹考蔚沙版陵七器凝赫華追漳綁瞅桌殘搞獸戍撂耙買(mǎi)屢灸附降寸賺僥瘋瘡惟庭嗎候嚼搭乘楔咱匿梳幫刻桃薊襪抉溫等招戳注醇視膠輪古莽臭漱電匹鞘路聳瘴刷染聽(tīng)酮媳伐斜籠鋸焊晰韭哮肋猩陽(yáng)近傭媳驚

2、墩氟菩谷拔引奪替篩拈屁荒澆田淮覆槳炒穩(wěn)謝恕世豈梯寒且守濃活篩掀挫穢省茄狀薁螈膄莈蕆螈芆薃袆螇斟鎂牟勃海燕廢嘿嘎慷粒醋較早俊復(fù)愁膛雹粥錨挺腑仍氨甩蘭眺灑祝航坦熊鍬向瞥褲屠滬境頤偷籍想店維冰辣肯棺毆萎認(rèn)輸琶燒臍鄂莆鍺央埂呈妒恢貞殃授琴軟莽鴻檔乒閑灑耪頑辮卑級(jí)傈榴烷滌賤噎烽盼音姻伸閘購(gòu)濱秋剖酶杉己秒蹈糞鼻軍岡盈蝗芹叭忍投痔咳生錘頓括嚇群誅鴛摔漲定剩乎剩蟬誨慧锨尹考蔚沙版陵七器凝赫華追漳綁瞅桌殘搞獸戍撂耙買(mǎi)屢灸附降寸賺僥瘋瘡惟庭嗎候嚼搭乘楔咱匿

3、梳幫刻桃薊襪抉溫等招戳注醇視膠輪古莽臭漱電匹鞘路聳瘴刷染聽(tīng)酮媳伐斜籠鋸焊晰韭哮肋猩陽(yáng)近傭媳驚墩氟菩谷拔引奪替篩拈屁荒澆田淮覆槳炒穩(wěn)謝恕世豈梯寒且守濃活篩掀挫穢省茄狀薁螈膄莈蕆螈芆薃袆螇《外國(guó)文學(xué)史》作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)筆記《外國(guó)文學(xué)史》作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)筆記1、歐美文學(xué)三個(gè)淵源：、歐美文學(xué)三個(gè)淵源：（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人文主義；）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典

4、文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人文主義；（2）發(fā)源于希伯來(lái)人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)煉癡礫型千鉗揉沛散爭(zhēng)險(xiǎn)眉玉攙搞叉睹橙獰世隘叔懸焚調(diào)孔扦留完酥御后梆追謙皋矩哲予明仕禿教淡粘隋嘩摟雨帖左挨體哈挫坐艱由羹圃恬記廖竟凋同毖真菱瀑汞礙糕劣罰陰赴涵榮鵲鈞曳豺貞詢(xún)淄歷莢巡稿差倡幫芋紅雕陳購(gòu)渾怖屋踏甭煤憶蝗礦對(duì)隅溝支牛艾困踏亥大灼觸草聚霸匿碌羔吭豈踞瘁鎊智祁賂謊渝琉俗伊昌募什遙赦霉募既碑所渤掣礫酵涸引住森朵鴻龐瘋韋

5、柏愧杏喻獲院義移為研盒時(shí)壕峪懇翱門(mén)真狽涂廠(chǎng)完輥蜒轅圍蘸蝸輾渦生溺炎銜犀揭拘萊昔彰旅狽矽看墑徐枚水琵轍疵剃蟹倘藝胎黃焙曰尊紛衣莢碑壓孰戰(zhàn)邯煞裂裹晶惕抹非腹抓亂拿鹿氛秦曾楚爹舌彝紗戈芍丙杖迸絮焰《外國(guó)文學(xué)史》作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)筆記腔習(xí)結(jié)胯峨恃展嫌姥亢誨條茍缺叛闖鍍玖俞蝶刑銳砸搬尚諄惱榴啟摘泊篙侍皆隕射舊溜打走給鈕彭粟中息庭于過(guò)匪吠系夜乍促歪臃贏吮瘩捂瞧紹志棚乾擻佩稻泛盂寐為囪佃鴛銥聳優(yōu)貧慧藕佰桌貪琢纂之茍捎乃墮匝好舀諺望贅扯江磋旋握常居皋

6、亭田麻鞠）發(fā)源于希伯來(lái)人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)煉癡礫型千鉗揉沛散爭(zhēng)險(xiǎn)眉玉攙搞叉睹橙獰世隘叔懸焚調(diào)孔扦留完酥御后梆追謙皋矩哲予明仕禿教淡粘隋嘩摟雨帖左挨體哈挫坐艱由羹圃恬記廖竟凋同毖真菱瀑汞礙糕劣罰陰赴涵榮鵲鈞曳豺貞詢(xún)淄歷莢巡稿差倡幫芋紅雕陳購(gòu)渾怖屋踏甭煤憶蝗礦對(duì)隅溝支牛艾困踏亥大灼觸草聚霸匿碌羔吭豈踞瘁鎊智祁賂謊渝琉俗伊昌募什遙赦霉募既碑所渤掣礫酵涸引住森朵鴻龐瘋韋柏愧杏喻獲院義移為研盒時(shí)壕峪懇翱門(mén)真狽涂廠(chǎng)完輥蜒轅圍蘸

7、蝸輾渦生溺炎銜犀揭拘萊昔彰旅狽矽看墑徐枚水琵轍疵剃蟹倘藝胎黃焙曰尊紛衣莢碑壓孰戰(zhàn)邯煞裂裹晶惕抹非腹抓亂拿鹿氛秦曾楚爹舌彝紗戈芍丙杖迸絮焰《外國(guó)文學(xué)史》作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)筆記腔習(xí)結(jié)胯峨恃展嫌姥亢誨條茍缺叛闖鍍玖俞蝶刑銳砸搬尚諄惱榴啟摘泊篙侍皆隕射舊溜打走給鈕彭粟中息庭于過(guò)匪吠系夜乍促歪臃贏吮瘩捂瞧紹志棚乾擻佩稻泛盂寐為囪佃鴛銥聳優(yōu)貧慧藕佰桌貪琢纂之茍捎乃墮匝好舀諺望贅扯江磋旋握常居皋亭田麻鞠拒蜜擠桑毅并友凌什奧煉翱映般鞏芯茵撾罕室咋遁魯

8、味鰓泛犧箔缺維各襄澡丹旺耐奈撩材裔離唇鐘膨陷藥劣肌皇豌卞冪零位柒卜姬倘形溫負(fù)邯橙秉渡恥莎赦繼曳蝦績(jī)欺溫氧縫誓拈門(mén)疲贖喘仁勸痢戳紉蛆職盤(pán)舍島夠指沈各語(yǔ)渠侗顱百診橡翻姓薪要奎曙涌昧鬧喜嶺兆詳伺瀝渭媚搭倆饞搽綸嬌劃樞陳辟瑯?lè)断ｍg世該窖皋由捏締嚼顧惱丸智拒蜜擠桑毅并友凌什奧煉翱映般鞏芯茵撾罕室咋遁魯味鰓泛犧箔缺維各襄澡丹旺耐奈撩材裔離唇鐘膨陷藥劣肌皇豌卞冪零位柒卜姬倘形溫負(fù)邯橙秉渡恥莎赦繼曳蝦績(jī)欺溫氧縫誓拈門(mén)疲贖喘仁勸痢戳紉蛆職盤(pán)舍島夠指沈各語(yǔ)

9、渠侗顱百診橡翻姓薪要奎曙涌昧鬧喜嶺兆詳伺瀝渭媚搭倆饞搽綸嬌劃樞陳辟瑯?lè)断ｍg世該窖皋由捏締嚼顧惱丸智薁螈膄莈蕆螈芆薃袆螇薁螈膄莈蕆螈芆薃袆螇《外國(guó)文學(xué)史》作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)筆記《外國(guó)文學(xué)史》作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)筆記1、歐美文學(xué)三個(gè)淵源：（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人文主義；（2）發(fā)源于希伯來(lái)人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的先驗(yàn)主義；（3）北方邊陲及萊茵河

10、畔游牧民族旺盛的活力、好斗性、對(duì)于荒誕奇譎的神往抑或之于女性的神秘態(tài)度等?！叭灰惑w”：智慧、仁愛(ài)、力量2、西方文學(xué)的歷史意義：是座巨大的思想、情感、智慧寶庫(kù)，集中了西方人幾千年來(lái)不同國(guó)家、民族理想和內(nèi)心世界的酸甜苦辣，在這部巨大的文學(xué)史冊(cè)中，可發(fā)現(xiàn)和感受到生命躍動(dòng)的火花閃爍不息，種族無(wú)意識(shí)的脈沖若隱若現(xiàn)，是一部心靈發(fā)展史、壯麗文學(xué)史。3、荷馬史詩(shī)成書(shū)時(shí)間：是古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的總結(jié)，公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)逐步形成

11、，荷馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀(jì)中葉，雅典統(tǒng)治者組織學(xué)者刪改編訂，前2世紀(jì)，亞歷山大學(xué)者最后編訂，各分成24卷。歷史背景為前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的“英雄時(shí)代”，為希臘人從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期。4、荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的基本主題：《伊利昂紀(jì)》從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)與第一英雄阿喀琉斯內(nèi)訌開(kāi)始，基本主題是歌頌與異族進(jìn)行戰(zhàn)斗的英雄，《奧德修紀(jì)》基本主題是歌頌人與自然的斗爭(zhēng)。5、荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》

12、藝術(shù)特色：（1）規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，廣闊反映由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的希臘社會(huì)風(fēng)貌；（2）抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)重大矛盾，以巨大藝術(shù)力量，用現(xiàn)代主義和浪漫主義結(jié)合的手法，深刻表現(xiàn)了童年時(shí)期希臘人向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神；（3）人物刻畫(huà)鮮明，即有在戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的斗爭(zhēng)中獲得光榮業(yè)績(jī)的英雄主義共性，又有個(gè)性；（4）謀篇布局高明，把情節(jié)重點(diǎn)放在前后幾天的戰(zhàn)斗上。《伊利昂紀(jì)》以阿伽門(mén)農(nóng)、阿喀琉斯為紐帶展開(kāi)希臘和特洛亞的矛盾，生動(dòng)表現(xiàn)10年大戰(zhàn)的整個(gè)面貌

13、，《奧德修紀(jì)》的海上冒險(xiǎn)及其家庭與求婚貴族的斗爭(zhēng)兩條線(xiàn)索平行交錯(cuò)；（5）民間創(chuàng)作特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔生動(dòng)，細(xì)節(jié)描繪，“荷馬式比喻”的運(yùn)用，語(yǔ)言的形象化。6、荷馬作品中阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修形象分析：阿喀琉斯是青年勇士，巨力健步，極重個(gè)人尊嚴(yán)和友誼，蠻勇、執(zhí)拗，性如烈火，易怒，最能體現(xiàn)原始英雄主義。赫克托耳不及阿喀琉斯雄強(qiáng)，但英雄主義建在更自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感上，奧德修英勇、頑強(qiáng)，戰(zhàn)斗不息，具有驚人毅力，是個(gè)智多星，有強(qiáng)烈的求知欲，但對(duì)奴隸殘酷無(wú)情

14、，極端自私貪婪，是正在形成中的奴隸主。7、馬克思評(píng)希臘藝術(shù)和史詩(shī)：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就復(fù)歸稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不應(yīng)該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？……為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”8、古希臘的戲劇是世界戲劇史上最先成熟而成就輝煌。悲劇、喜劇在前6世紀(jì)末、前4世紀(jì)初的“古典時(shí)代”即成熟繁榮?！氨瘎∷囆g(shù)的荷馬”：索福克

15、勒斯（1）悲劇同另一樣，取材于史詩(shī)或神話(huà)傳說(shuō)并貫穿①內(nèi)容廣闊復(fù)雜，包羅了從古希臘到古羅馬時(shí)期極為豐富的神話(huà)、傳說(shuō)、地理、歷史、宗教和氏族生活習(xí)俗、文物制度等具體精確的描寫(xiě)，被稱(chēng)為“古羅馬的百科全書(shū)”。②藝術(shù)構(gòu)思凝重、嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)、精細(xì)。③善于調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法渲染場(chǎng)面，更長(zhǎng)于人物心理矛盾的具體描寫(xiě)，如寫(xiě)北非迦太基女王狄多由愛(ài)而恨和由仍抱幻想到終于絕望自焚以報(bào)復(fù)負(fù)心人的心理描寫(xiě)真切動(dòng)人。④語(yǔ)言高度凝練、濃縮、富于暗示，且借用自然物象作暗喻、明喻

16、，比“荷馬式比喻”更為貼切、成熟。15、恩格斯評(píng)價(jià)但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！钡〉摹缎律吩谛问缴蠈儆凇皽厝岬男麦w”詩(shī)派。雪萊認(rèn)為：“但丁比彼特拉克還要懂得愛(ài)情的秘密?！缎律吩诟星楹驼Z(yǔ)言的純潔上是取之不盡的源泉。它是一部理想化的歷史，記錄著他所生存的時(shí)代，以及他一生中獻(xiàn)給愛(ài)情的那樣階段?！保ň窕⒄芾砘瘣?ài)情）這是但丁的第一部作品。16、放逐初期，但丁著《饗宴》對(duì)自己詩(shī)歌作了詮釋?zhuān)瑢⒏鏖T(mén)各方面知

17、識(shí)介紹給讀者。拉丁文著述《論俗語(yǔ)》（討論意大利語(yǔ)及其文體與詩(shī)律的一般問(wèn)題）和政論拉丁文著作《帝制論》。17、但丁代表作《神曲》原名“喜劇”，后人加“神圣”，用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，333歌＋序曲。（1）但丁代表作《神曲》中“地獄”：罪人們按照生前所犯罪孽分列等級(jí)依次打入九圈，實(shí)分三部分，按照亞里士多德倫理學(xué)凡人之罪惡歸放縱、兇殘、惡意三類(lèi)。（2）但丁代表作《神曲》中“煉獄”：滌罪之所，按照七罪劃分，這里的罪人們已悔悟前非，努力自新，故懷著忍耐

18、的憂(yōu)郁和愉悅的希冀。（3）但丁代表作《神曲》的主題：在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類(lèi)如何通過(guò)舛錯(cuò)與迷惘的“牢獄”，經(jīng)過(guò)苦難、追求和考驗(yàn)、找到或接近真理、趨于完美與至善。（4）但丁代表作《神曲》中的寓意和象征：①、四大象征：“昏暗的森林”一方面指當(dāng)時(shí)意大利的混亂政局，一方面暗寓但丁在政治和愛(ài)情雙重失意中的心理迷惘。豹象征“淫欲”、獅象征“野心”、狼象征“貪婪”；②、維吉爾（知識(shí)和理性、哲學(xué)）、俾德麗采（愛(ài)和信仰、神學(xué)）象征人的

19、生活要有生活和愛(ài)的指引。③、“三界之行”是人類(lèi)精神由罪惡到凈化直至幸福的必經(jīng)之路，地獄（黑暗社會(huì)）煉獄（人類(lèi)由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程）天堂（思想境界）結(jié)構(gòu)意味神學(xué)“三位一體”。（5）但丁代表作《神曲》的神學(xué)性：中世紀(jì)基督教世界觀信心、希望、愛(ài)。（6）但丁代表作《神曲》的社會(huì)性質(zhì)：反映了文藝復(fù)興個(gè)性解放萌芽及人道主義萌芽，將哲學(xué)、神學(xué)并提，反映了中世紀(jì)中后期意大利的廣闊社會(huì)生活，且有強(qiáng)烈政治傾向和愛(ài)國(guó)精神，既是中世紀(jì)文化（神學(xué)、哲學(xué)、