道德_上帝與人第五章

1、第五章上帝的問(wèn)題一、成為問(wèn)題的上帝海因里希奧特（H.Ott）說(shuō)：“今天，誰(shuí)要談?wù)撋系郏l(shuí)要思考上帝問(wèn)題，他就必須明白一點(diǎn)：上帝在我們這個(gè)時(shí)代被打上問(wèn)號(hào)了?！彼f(shuō)這句話有雙重含義：一方面說(shuō)明這個(gè)時(shí)代不再理所當(dāng)然地以上帝的存在為前提；另一方面，這個(gè)“被打上問(wèn)號(hào)”也可以指，恰恰這個(gè)時(shí)代有責(zé)任帶著特別的迫切感去追問(wèn)和探索上帝的真實(shí)性。1陀思妥耶夫斯基也最深沉地陷入了這一矛盾：這個(gè)世界似乎并不必以上帝的存在為前提；但在有過(guò)對(duì)上帝的經(jīng)驗(yàn)的西方世界里

2、，人又那樣苦苦地尋求上帝，暗暗地渴望上帝，那怕有時(shí)是采取懷疑和否定的形式，也在懷疑之后仍然感到隱隱的不安，在激烈否定的同時(shí)又有一種撕裂自己肌體般的慘痛。即便如伏爾泰、費(fèi)爾巴哈所言，上帝是人自己把他造出來(lái)的，是人自己的投影，如果上帝不存在，也應(yīng)當(dāng)造出一個(gè)上帝，但人類為什么一定要造一個(gè)上帝呢？為什么在激烈的社會(huì)和宗教批判之后人又仍然常常要尋神呢？此正如伊凡卡拉馬佐夫所言：?jiǎn)栴}在于人類竟然會(huì)有上帝的觀念，會(huì)有尋求上帝的思想，是人類竟會(huì)對(duì)沒(méi)有上

3、帝感到不安?！吧系酃娲嬖诘共黄婀?，不稀奇了，稀奇的是這種思想──必須有一個(gè)上帝的思想──竟能鉆進(jìn)象人類這樣野蠻兇惡的動(dòng)物的腦袋里，而這種思想是多么圣潔，多么動(dòng)人，多么智慧啊，它真是人類極大的光榮。”2然而，這種尋求又依然是痛苦的，陀思妥耶夫斯基承認(rèn)：“最主要的問(wèn)題……一個(gè)我自覺(jué)不自覺(jué)并為之痛苦了整整一生的問(wèn)題，就是上帝的存在！”3在陀思妥耶夫斯基與別林斯基最親近的日子里，他也不同意別林斯基對(duì)基督的否定。然而他也深深地受到了時(shí)代的影響，

4、感到了時(shí)代的傾向，這種傾向就象夜訪伊凡的魔鬼所言：“在這個(gè)時(shí)代信仰上帝是開(kāi)倒車，我是魔鬼，相信我總可以吧?！?陀思妥耶夫斯基在1854年2月結(jié)束苦役后給馮維辛娜的一封信中寫道：“因?yàn)槲易约航?jīng)受和體驗(yàn)過(guò)這一切，我才敢于向您說(shuō)，在這樣的時(shí)刻，誰(shuí)都會(huì)象‘一棵枯萎的小草’一樣渴求信仰，而且會(huì)獲得信仰，主要是因?yàn)樵诓恍抑心芪虺稣胬?。我向您談?wù)勛约海沂菚r(shí)代的孩童，直到現(xiàn)在，甚至（我知道這一點(diǎn)）直到進(jìn)入墳?zāi)苟际且粋€(gè)沒(méi)有信仰和充滿懷疑的孩童。這種對(duì)信

5、仰的渴望使我過(guò)去和現(xiàn)在經(jīng)受了多少可怕的折磨?。∥业姆磳?duì)的論據(jù)越多，我心中的這種渴望就越強(qiáng)烈?？墒巧系郛吘挂才紶栙n予我完全寧?kù)o的時(shí)刻，在這種時(shí)刻我愛(ài)人，也認(rèn)為自己被人所愛(ài)，正是在這種時(shí)刻，我心中形成了宗教的信條，其中的一切于我說(shuō)來(lái)都是明朗和神圣的。這一信條很簡(jiǎn)單，它就是，要相信：沒(méi)有什么能比基督更美好、更深刻、更可愛(ài)、更智慧、更堅(jiān)毅和更完善的了，不僅沒(méi)有，而且我懷著忠貞不渝的感情對(duì)自己說(shuō)，這決不可能有。不僅如此，如果有誰(shuí)向我證明，基督存在

6、于真理之外，而且確實(shí)真理與基督毫不相干，那我寧愿與基督而不是與真理在一起?！?陀思妥耶夫斯基筆下主要的思想型人物也分有了作者的這一特征，上帝的問(wèn)題在陀思妥耶夫斯基的作品中日漸突出。如果說(shuō)陀思妥耶夫斯基前幾部長(zhǎng)篇如《被欺凌的與被侮辱的》、《罪與罰》的主人公還是主要在為道德問(wèn)題苦惱，那么在他后來(lái)長(zhǎng)篇的主人公那里，上帝的問(wèn)題則占據(jù)了越來(lái)越中心的地位，雖然它仍是與道德、時(shí)代的問(wèn)題緊緊關(guān)聯(lián)。《群魔》中的基里洛夫說(shuō)：“我不知道別人的情況，但我感到我

7、不能像其他任何人那樣行事。別的人都能起初想著這一件事，接著又立刻想另一件事。我可不能去想另一件事，我一輩子只想一件事。上帝折磨了我一輩子。”6佐西馬長(zhǎng)老向伊凡指出，有關(guān)上帝的是否真的不存在，是否真的沒(méi)有不朽的問(wèn)題在他那里還沒(méi)有最后解決，還在折磨著他的心，而他的最大悲哀，他心靈的全部痛苦也就在這里。7米卡也承認(rèn)自己“被上帝問(wèn)題折磨著，老是被它折磨著?！?不愿意接受！12世界上的罪惡及苦難的問(wèn)題一直是神學(xué)所面對(duì)的一個(gè)最大難題，懷疑和否定上帝

8、者常常提出，面對(duì)這樣一個(gè)很不完善的現(xiàn)實(shí)世界，上帝要未是非全能的，要未是非全善的，甚至兩者都不是。如果情況確實(shí)是這樣的話，這樣一個(gè)上帝的存在與否又有何意義？20世紀(jì)西方基督教思想家在這方面主要提出了三種解答：一是上帝有限說(shuō)（如拉希德?tīng)枴ⅤU恩）：一是造就靈魂說(shuō)（如坎普貝爾、柏格森和?？耍?；一是自由意志說(shuō)（如尼布爾、麥奎利）。13以上伊凡的話再一次以尖銳的形式提出了這個(gè)問(wèn)題，但阿遼沙默默無(wú)語(yǔ)，佐西馬長(zhǎng)老的遺言也沒(méi)有正面涉及這個(gè)問(wèn)題。陀思妥耶夫

9、斯基的作品沒(méi)有直接回答有關(guān)這個(gè)世界的罪惡和苦難的問(wèn)題，沒(méi)有直接提出一種神正論的回答，《卡拉馬佐夫兄弟》全書乃至陀思妥耶夫斯基的主要作品與其說(shuō)是正面回答，不如說(shuō)是趨向于這樣一種反問(wèn)：“假如真的沒(méi)有上帝，這個(gè)世界將會(huì)怎樣？”這在某種意義上當(dāng)然仍可以說(shuō)是針對(duì)前一個(gè)問(wèn)題而發(fā)，但現(xiàn)在的關(guān)注主要在于：假如真的沒(méi)有上帝，這世界將會(huì)怎樣？人將會(huì)怎樣？是否一切都可以允許？一切都可能發(fā)生？罪惡還有沒(méi)有辦法從根本上遏制，甚至還是不是可以被看作是罪？人是否能使

10、自己長(zhǎng)久地置身于一種沒(méi)有上帝的境況？人在這種境況中是否仍可以充滿希望、前景光明？等等，這是從否定的、假設(shè)上帝不存在，而非肯定的、假設(shè)上帝存在的角度來(lái)提出問(wèn)題，但它并非就是一種消極的辯護(hù)，它是在邊緣處辯護(hù)，是在最后的界限辯護(hù)，甚至可以說(shuō)是一種更積極、更有力的辯護(hù)。無(wú)論如何，在陀思妥耶夫斯基那里，仍然是聯(lián)系人的世界，而尤其是聯(lián)系人的罪惡和痛苦來(lái)談?wù)撋系鄣?，這種談?wù)摬皇巧衩刂髁x的、玄妙的，而是極具現(xiàn)實(shí)感和社會(huì)關(guān)注的。而即便在不涉及善惡的知識(shí)論

11、方面，從一個(gè)未曾有過(guò)對(duì)上帝的明確體驗(yàn)和信仰形式的文明中生長(zhǎng)起來(lái)的人那里，一個(gè)希望的情感很強(qiáng)但理性也很強(qiáng)的人那里，是否也會(huì)發(fā)生這樣的疑問(wèn)和渴求，是否也會(huì)有類似的痛苦和希望呢？以下是我自己的一些疑問(wèn)：人不能沒(méi)有身體、沒(méi)有感覺(jué)而存在。而人有這種存在，人竟然出現(xiàn)，這世界竟然存在，并恰恰是這樣存在，人也恰恰是這樣存在，又很難設(shè)想是完全無(wú)因的、偶然的，而即便是偶然的存在、荒謬的存在，這世界與人畢竟是存在著。而這一切怎么可能？即便人不再存在，所有生物

12、都渾噩無(wú)知，乃至回到一個(gè)完全冷寂的世界，這問(wèn)題依然存在：這世界怎么可能？存在如何可能？這一切存在都要求必須另有一個(gè)更高的存在？一個(gè)我們雖然看不到卻不能沒(méi)有的存在？一個(gè)隱身的上帝？否則，我們不是要面對(duì)一個(gè)無(wú)根無(wú)垠的世界感到恐懼？而上帝又如何能夠存在？他必須存在，但他必須以某種形式存在？超出時(shí)空以外的存在是怎樣一種存在？人及其世界同時(shí)肯定和否定著上帝的存在，人同時(shí)呼喚和抵抗著上帝的存在，問(wèn)題在于這世界畢竟存在了，并且有了自我意識(shí)，只要這意識(shí)

13、一旦存在過(guò)，那怕是一瞬間，這一亙古的問(wèn)號(hào)就永遠(yuǎn)不會(huì)消失，即便在人消失之后也仍然不會(huì)消失。無(wú)視這一個(gè)問(wèn)題，人類的一切努力和夢(mèng)想就都顯得有些可笑了，人間天堂即便實(shí)現(xiàn)也只是一個(gè)蟻穴似的游戲。一切的崇高和卑鄙，一切的大悲大喜、大慟大樂(lè)都失去了意義，甚至愛(ài)情也失去了意義，最美妙的藝術(shù)也失去了意義，但也許只剩下這一點(diǎn)意義：愛(ài)和美，或許再加上一點(diǎn)希望，不甘于絕望的希望。人在絕望中呼喊，可是有誰(shuí)會(huì)聽(tīng)到這聲音嗎？有什么關(guān)于一個(gè)絕對(duì)的聽(tīng)者的證據(jù)嗎？佛陀、耶