道德_上帝與人第五章

1、第五章上帝的問題一、成為問題的上帝海因里希奧特（H.Ott）說：“今天，誰要談論上帝，誰要思考上帝問題，他就必須明白一點：上帝在我們這個時代被打上問號了?！彼f這句話有雙重含義：一方面說明這個時代不再理所當然地以上帝的存在為前提；另一方面，這個“被打上問號”也可以指，恰恰這個時代有責任帶著特別的迫切感去追問和探索上帝的真實性。1陀思妥耶夫斯基也最深沉地陷入了這一矛盾：這個世界似乎并不必以上帝的存在為前提；但在有過對上帝的經驗的西方世界里

2、，人又那樣苦苦地尋求上帝，暗暗地渴望上帝，那怕有時是采取懷疑和否定的形式，也在懷疑之后仍然感到隱隱的不安，在激烈否定的同時又有一種撕裂自己肌體般的慘痛。即便如伏爾泰、費爾巴哈所言，上帝是人自己把他造出來的，是人自己的投影，如果上帝不存在，也應當造出一個上帝，但人類為什么一定要造一個上帝呢？為什么在激烈的社會和宗教批判之后人又仍然常常要尋神呢？此正如伊凡卡拉馬佐夫所言：問題在于人類竟然會有上帝的觀念，會有尋求上帝的思想，是人類竟會對沒有上

3、帝感到不安?！吧系酃娲嬖诘共黄婀郑幌∑媪?，稀奇的是這種思想──必須有一個上帝的思想──竟能鉆進象人類這樣野蠻兇惡的動物的腦袋里，而這種思想是多么圣潔，多么動人，多么智慧啊，它真是人類極大的光榮?！?然而，這種尋求又依然是痛苦的，陀思妥耶夫斯基承認：“最主要的問題……一個我自覺不自覺并為之痛苦了整整一生的問題，就是上帝的存在！”3在陀思妥耶夫斯基與別林斯基最親近的日子里，他也不同意別林斯基對基督的否定。然而他也深深地受到了時代的影響，

4、感到了時代的傾向，這種傾向就象夜訪伊凡的魔鬼所言：“在這個時代信仰上帝是開倒車，我是魔鬼，相信我總可以吧。”4陀思妥耶夫斯基在1854年2月結束苦役后給馮維辛娜的一封信中寫道：“因為我自己經受和體驗過這一切，我才敢于向您說，在這樣的時刻，誰都會象‘一棵枯萎的小草’一樣渴求信仰，而且會獲得信仰，主要是因為在不幸中能悟出真理。我向您談談自己，我是時代的孩童，直到現(xiàn)在，甚至（我知道這一點）直到進入墳墓都是一個沒有信仰和充滿懷疑的孩童。這種對信

5、仰的渴望使我過去和現(xiàn)在經受了多少可怕的折磨?。∥业姆磳Φ恼摀?jù)越多，我心中的這種渴望就越強烈?？墒巧系郛吘挂才紶栙n予我完全寧靜的時刻，在這種時刻我愛人，也認為自己被人所愛，正是在這種時刻，我心中形成了宗教的信條，其中的一切于我說來都是明朗和神圣的。這一信條很簡單，它就是，要相信：沒有什么能比基督更美好、更深刻、更可愛、更智慧、更堅毅和更完善的了，不僅沒有，而且我懷著忠貞不渝的感情對自己說，這決不可能有。不僅如此，如果有誰向我證明，基督存在

6、于真理之外，而且確實真理與基督毫不相干，那我寧愿與基督而不是與真理在一起?！?陀思妥耶夫斯基筆下主要的思想型人物也分有了作者的這一特征，上帝的問題在陀思妥耶夫斯基的作品中日漸突出。如果說陀思妥耶夫斯基前幾部長篇如《被欺凌的與被侮辱的》、《罪與罰》的主人公還是主要在為道德問題苦惱，那么在他后來長篇的主人公那里，上帝的問題則占據(jù)了越來越中心的地位，雖然它仍是與道德、時代的問題緊緊關聯(lián)?！度耗А分械幕锫宸蛘f：“我不知道別人的情況，但我感到我

7、不能像其他任何人那樣行事。別的人都能起初想著這一件事，接著又立刻想另一件事。我可不能去想另一件事，我一輩子只想一件事。上帝折磨了我一輩子?！?佐西馬長老向伊凡指出，有關上帝的是否真的不存在，是否真的沒有不朽的問題在他那里還沒有最后解決，還在折磨著他的心，而他的最大悲哀，他心靈的全部痛苦也就在這里。7米卡也承認自己“被上帝問題折磨著，老是被它折磨著?！?不愿意接受！12世界上的罪惡及苦難的問題一直是神學所面對的一個最大難題，懷疑和否定上帝

8、者常常提出，面對這樣一個很不完善的現(xiàn)實世界，上帝要未是非全能的，要未是非全善的，甚至兩者都不是。如果情況確實是這樣的話，這樣一個上帝的存在與否又有何意義？20世紀西方基督教思想家在這方面主要提出了三種解答：一是上帝有限說（如拉希德爾、鮑恩）：一是造就靈魂說（如坎普貝爾、柏格森和?？耍灰皇亲杂梢庵菊f（如尼布爾、麥奎利）。13以上伊凡的話再一次以尖銳的形式提出了這個問題，但阿遼沙默默無語，佐西馬長老的遺言也沒有正面涉及這個問題。陀思妥耶夫

9、斯基的作品沒有直接回答有關這個世界的罪惡和苦難的問題，沒有直接提出一種神正論的回答，《卡拉馬佐夫兄弟》全書乃至陀思妥耶夫斯基的主要作品與其說是正面回答，不如說是趨向于這樣一種反問：“假如真的沒有上帝，這個世界將會怎樣？”這在某種意義上當然仍可以說是針對前一個問題而發(fā)，但現(xiàn)在的關注主要在于：假如真的沒有上帝，這世界將會怎樣？人將會怎樣？是否一切都可以允許？一切都可能發(fā)生？罪惡還有沒有辦法從根本上遏制，甚至還是不是可以被看作是罪？人是否能使

10、自己長久地置身于一種沒有上帝的境況？人在這種境況中是否仍可以充滿希望、前景光明？等等，這是從否定的、假設上帝不存在，而非肯定的、假設上帝存在的角度來提出問題，但它并非就是一種消極的辯護，它是在邊緣處辯護，是在最后的界限辯護，甚至可以說是一種更積極、更有力的辯護。無論如何，在陀思妥耶夫斯基那里，仍然是聯(lián)系人的世界，而尤其是聯(lián)系人的罪惡和痛苦來談論上帝的，這種談論不是神秘主義的、玄妙的，而是極具現(xiàn)實感和社會關注的。而即便在不涉及善惡的知識論

11、方面，從一個未曾有過對上帝的明確體驗和信仰形式的文明中生長起來的人那里，一個希望的情感很強但理性也很強的人那里，是否也會發(fā)生這樣的疑問和渴求，是否也會有類似的痛苦和希望呢？以下是我自己的一些疑問：人不能沒有身體、沒有感覺而存在。而人有這種存在，人竟然出現(xiàn)，這世界竟然存在，并恰恰是這樣存在，人也恰恰是這樣存在，又很難設想是完全無因的、偶然的，而即便是偶然的存在、荒謬的存在，這世界與人畢竟是存在著。而這一切怎么可能？即便人不再存在，所有生物

12、都渾噩無知，乃至回到一個完全冷寂的世界，這問題依然存在：這世界怎么可能？存在如何可能？這一切存在都要求必須另有一個更高的存在？一個我們雖然看不到卻不能沒有的存在？一個隱身的上帝？否則，我們不是要面對一個無根無垠的世界感到恐懼？而上帝又如何能夠存在？他必須存在，但他必須以某種形式存在？超出時空以外的存在是怎樣一種存在？人及其世界同時肯定和否定著上帝的存在，人同時呼喚和抵抗著上帝的存在，問題在于這世界畢竟存在了，并且有了自我意識，只要這意識

13、一旦存在過，那怕是一瞬間，這一亙古的問號就永遠不會消失，即便在人消失之后也仍然不會消失。無視這一個問題，人類的一切努力和夢想就都顯得有些可笑了，人間天堂即便實現(xiàn)也只是一個蟻穴似的游戲。一切的崇高和卑鄙，一切的大悲大喜、大慟大樂都失去了意義，甚至愛情也失去了意義，最美妙的藝術也失去了意義，但也許只剩下這一點意義：愛和美，或許再加上一點希望，不甘于絕望的希望。人在絕望中呼喊，可是有誰會聽到這聲音嗎？有什么關于一個絕對的聽者的證據(jù)嗎？佛陀、耶