第五章中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德

1、第五章 中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德,中國(guó)是一個(gè)重視倫理道德的國(guó)家，幾千年來(lái)，倫理道德思想在中國(guó)文化中居于中心地位。倫理道德不僅體現(xiàn)于個(gè)人的思想品德、行為規(guī)范之中，而且和國(guó)家、社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活等各方面都有聯(lián)系。,第一節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展歷程,考古發(fā)現(xiàn)，殷商甲骨文字中有“禮”、“德”、“孝”等文字，說(shuō)明商朝末期已有倫理道德思想產(chǎn)生。 西周時(shí)期，周人汲取商朝滅亡的教訓(xùn)，提出“以德配天 ”、“敬德保民 ”的思想，首次把道德和政治加以聯(lián)

2、系，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化“德治”傳統(tǒng)的先河。 春秋戰(zhàn)國(guó)是倫理道德思想極大發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)時(shí)，諸子百家中的各主要學(xué)派幾乎都有倫理道德學(xué)說(shuō)，其中主要有儒家、墨家、法家、道家。,儒家的倫理道德思想,儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)以孔子、孟子為代表，孔子把“仁”作為最高的倫理道德準(zhǔn)則，將其他的道德規(guī)范如“禮”、“信”、“孝”、“悌”等置于其下，構(gòu)建了中國(guó)歷史上最早的成體系的倫理道德思想。 孟子在孔子仁學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了五倫說(shuō)、性善論 、修養(yǎng)論，并論證了仁、義、

3、禮、智在道德體系中的重要作用，發(fā)展和完善了儒家的倫理道德體系。,墨家的倫理道德思想,墨家把“義”作為最高的倫理道德準(zhǔn)則。墨家的“義”與儒家倡導(dǎo)的“義”有所不同，儒家的“義”是“仁”的延伸，而墨家的“義”是獨(dú)立的，其基本內(nèi)涵為墨家倡導(dǎo)的“兼愛(ài) ”與“互利”。,法家的倫理道德思想,以管仲為代表的早期法家把“禮”作為最高的倫理道德準(zhǔn)則。管仲提出“禮、義、廉、恥”是國(guó)之四維 ，其所說(shuō)的“禮”偏重于法度等禮的外在形式，而儒家對(duì)于“禮”的理解偏重于

4、內(nèi)心自覺(jué)遵守的道德規(guī)范。由于法家崇尚外在的約束力量，因此，后期的法家如韓非子極端崇尚法律在治理國(guó)家中的作用，以至于完全否定倫理道德的教化作用。,道家的倫理道德思想,以老子、莊子為代表的道家以“道”為最高的倫理道德準(zhǔn)則。道家認(rèn)為，“道”的本質(zhì)是無(wú)為 ，因而，他們對(duì)道德的看法與儒家有根本不同，如莊子就提出，一個(gè)人行善要為名所累，作惡則為刑所累，因而人生固然不可作惡，也不必行善。這種看法實(shí)際是以無(wú)道德作為最高的道德。,西漢時(shí)儒家倫理道德思想的

5、發(fā)展,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)只是諸多倫理道德思想中的一家，但是，西漢時(shí)期，自董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢武帝接受以后，儒家的倫理道德就成為統(tǒng)治階級(jí)肯定的意識(shí)形態(tài)，受到大力提倡和發(fā)揚(yáng)。 當(dāng)然，董仲舒并不是原封不動(dòng)的照搬先秦 儒家的倫理道德，他提出了“三綱五?！焙?“天人感應(yīng)”的說(shuō)法。,三綱五常,三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信”；三綱五常是用作調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦

6、、朋友“五倫”關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“三綱”從“五倫”發(fā)展而來(lái)，先秦儒家的“五倫”是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，具有較多的人情味，而“三綱”則強(qiáng)調(diào)單向的絕對(duì)服從關(guān)系，它顯示了君主專(zhuān)制體制下倫理道德思想的變化。,天人感應(yīng),中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，其思想源于先秦時(shí)代，西漢董仲舒正式提出此術(shù)語(yǔ)，其意為天和人是相通的，能夠互相感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。人間君主如不仁不義，違背天意，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異以示警告，反之，人間君主施行仁義，政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以

7、示鼓勵(lì)。,魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)和佛教對(duì)儒家倫理的沖擊,董仲舒之后，以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱沓蔀檎y(tǒng)的倫理思想。然而，魏晉南北朝時(shí)期，這一思想受到玄學(xué)和佛教思想的沖擊。玄學(xué)倡導(dǎo)無(wú)君論，而且推崇縱欲行樂(lè)，是對(duì)儒家倫理道德的反叛。佛教宣揚(yáng)善惡因果報(bào)應(yīng)，和儒家的倫理思想亦有陌路之感。,魏晉南北朝時(shí)期道教對(duì)儒家倫理的吸收,與玄學(xué)和佛教不同的是，這一時(shí)期的道教卻對(duì)儒家倫理有所吸收，道士葛洪在《抱樸子》一書(shū)中批判無(wú)君論，呼吁社會(huì)應(yīng)恢復(fù)仁、義、

8、忠、孝等道德規(guī)范。到了唐朝，又有韓愈著文力主恢復(fù)儒家的“道統(tǒng) ”。葛洪和韓愈雖然都沒(méi)有給儒家的倫理道德思想提供新的東西，然而，他們的努力為儒家倫理道德的復(fù)興開(kāi)辟了先河。,宋明理學(xué)對(duì)儒家倫理思想的復(fù)興,儒家倫理道德的全面復(fù)興是在宋明理學(xué)產(chǎn)生之后出現(xiàn)的。宋明理學(xué)是以儒學(xué)思想為主體，吸收了佛教和道教的某些思想而形成，因此，宋明理學(xué)構(gòu)建的倫理道德思想和先秦漢唐時(shí)期的儒家倫理道德思想已有所不同。,宋明理學(xué)將儒家倫理由人道上升為天道,宋明理學(xué)最重

9、要的學(xué)派是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，兩派都以“理”作為宇宙的本體和道德的本原，其中程朱理學(xué)認(rèn)為，“理”是外在于人的“天理”，陸王心學(xué)則認(rèn)為“理”存在于人的內(nèi)心。儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)的重建，由原來(lái)的“人道”轉(zhuǎn)變成了“天道”，使之具備了神圣性和永恒性。理學(xué)還把“天理”與“人欲”處于對(duì)立的位置，提出“存天理，滅人欲”的口號(hào)，主張徹底去除人的一切私欲，以完善德性的修養(yǎng)。天理人欲對(duì)立的本質(zhì)是公與私的對(duì)立，這一對(duì)立，凸顯了傳統(tǒng)倫理道德思想中個(gè)人

10、服從整體的價(jià)值觀，同時(shí)，它也成為封建社會(huì)后期道德專(zhuān)制主義的輿論工具。,明末清初思想家對(duì)宋明理學(xué)的懷疑和批判（一）,宋明理學(xué)建立的倫理道德體系在中國(guó)封建社會(huì)后期成為官方倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，然而，明末清初時(shí)，一些進(jìn)步思想家紛紛對(duì)其提出懷疑和批判。明末思想家李贄是對(duì)理學(xué)的倫理道德體系發(fā)難的第一人，他從王陽(yáng)明的心學(xué)出發(fā)，創(chuàng)立了“童心說(shuō) ”，認(rèn)為人欲是源于本心的純真的東西，反對(duì)把人欲與天理對(duì)立起來(lái)。,明末清初思想家對(duì)宋明理學(xué)的懷疑和批判（二）,明

11、末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家也對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德進(jìn)行批判。三人都對(duì)忠君的封建倫理有所抨擊，黃宗羲提出：“天下為主，君為客?！鳖櫻孜浒淹鰢?guó)與亡天下加以區(qū)別，提出本民族王朝的改朝換代只是亡國(guó)，外族入侵導(dǎo)致的國(guó)家滅亡是亡天下。保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有百姓的責(zé)任。后人把這些話(huà)概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。王夫之也提出：“天下非一姓之私也?！蓖醴蛑€對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出異議，主張?zhí)炖碓⒂谌擞小?/p>

12、,明末清初思想家對(duì)理學(xué)的批判對(duì)后人產(chǎn)生的啟迪和影響,明末清初思想家對(duì)理學(xué)的批判對(duì)后人產(chǎn)生啟迪和影響，清代中期，戴震對(duì)理學(xué)的專(zhuān)制思想給予尖銳的批判，指出所謂天理只是尊者、長(zhǎng)者、貴者用來(lái)壓制打擊賤者、幼者、卑者的工具，其實(shí)質(zhì)是“以理殺人”。明末清初和清代的思想家對(duì)于封建倫理綱常的批判，是中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德邁向近現(xiàn)代社會(huì)的先聲。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在社會(huì)巨大變革的帶動(dòng)下，傳統(tǒng)倫理道德正式開(kāi)始向近現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)，直至今日，這一演進(jìn)還在繼續(xù)。,第二節(jié)

13、傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容,中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是一個(gè)龐大的體系，它的主干是儒家倫理道德。幾千年來(lái)，中華民族在道德實(shí)踐中，積累了豐富的道德規(guī)范，這些規(guī)范用專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)表示，每一個(gè)規(guī)范都有其獨(dú)特的內(nèi)涵。,常見(jiàn)的倫理道德規(guī)范,“仁”，本指人與人之間相互親愛(ài)?？鬃影阉鳛樽罡叩牡赖聹?zhǔn)則。“義”，指公正、合理、應(yīng)當(dāng)做的，亦可泛指仁義道德。“禮”，原指宗教祭祀的禮節(jié)、儀式，后引申為符合身份地位的行為規(guī)范?！爸保c“智”相通，指聰明、智慧，也指知道、

14、見(jiàn)解、知識(shí)、學(xué)識(shí)?！靶拧?，指誠(chéng)實(shí)，講信用?！靶ⅰ?，指對(duì)父母和長(zhǎng)輩要孝順。“悌”，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、服從?！爸摇保x是為人誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，后指忠于他人、忠于君主及國(guó)家?！八　保鉃樵?、寬容，從自己推想到別人。,“節(jié)”，指氣節(jié)、節(jié)操。“勇”，指勇猛、果敢?！耙恪?，指堅(jiān)強(qiáng)、果斷?！肮А保腹Ь?、謙遜?！皩挕保笇捄?、器量大?！懊簟?，指勤懇、奮勉?！盎荨?，指關(guān)心他人，給人以好處?！皽亍?，指溫順、平和?！傲肌?，指善

15、良、友好?！皟€”，指儉樸、節(jié)儉?！白尅?，指謙讓、禮讓?！傲保盖辶?、廉潔?！皭u”，指知恥、自檢?！昂汀?，指和睦、和諧。“中庸”，指不偏不倚，允當(dāng)適中。,成組形式的倫理道德規(guī)范,仁、義、禮、智禮、義、廉、恥孝、悌、忠、信恭、寬、信、敏、惠溫、良、恭、儉、讓忠、孝、節(jié)、義,管仲,管仲 春秋時(shí)齊國(guó) 政治家、軍事家， 擔(dān)任齊國(guó)上卿 （丞相），幫助 齊桓公成就霸業(yè)。 提出“禮義廉恥

16、”是 國(guó)之四維。,傳統(tǒng)倫理道德思想的主要內(nèi)容,一、注重人倫父慈子孝、夫妻和順、兄友弟恭、君賢臣忠、朋友有信。不孝有三，無(wú)后為大。三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德 ：婦言、婦容、婦功、婦德 。,“不孝有三，無(wú)后為大”,古人認(rèn)為不孝的行為有三個(gè)，其一是不懂得順從父母，違背父母的心意；其二是當(dāng)父母年老時(shí)，兒子因家里沒(méi)錢(qián)，無(wú)法侍奉父母，不能光宗耀祖；其三是沒(méi)有后代子孫，使祖宗墳?zāi)篃o(wú)人祭掃。在這三個(gè)不孝中，沒(méi)有后代是最為嚴(yán)

17、重的。,三從四德,“三從四德”是中國(guó)封建時(shí)代對(duì)女子的基本要求，“五四運(yùn)動(dòng)”之后，隨著婦女解放的深入，這些舊道德受到批判和譴責(zé)。,二、以德治國(guó)西周：“以德配天”、“敬德保民” ?？鬃樱骸盀檎缘隆薄⑿小叭收?。“苛政猛于虎?！?以德治國(guó)具體而言有三方面的內(nèi)容，第一，它要求執(zhí)政者在政治上寬民，在經(jīng)濟(jì)上惠民，做到“省刑罰，薄賦稅”。第二，它要求執(zhí)政者在道德上率先垂范，做到正人先正己。第三，它重視道德的教化作用，將道德思想教育作為立國(guó)之

18、本。以德治國(guó)將倫理道德和國(guó)家政治有效地結(jié)合，是古代政治文明的集中體現(xiàn)。然而，它也使得民眾把希望寄托于明君和清官身上，使社會(huì)管理中產(chǎn)生了“人治”重于“法治”的現(xiàn)象。,三、重公抑私《尚書(shū)》、《左傳》等典籍有“以公滅私”，“公家之利，知無(wú)不為，忠也”，“臨患不忘國(guó)，忠也”等重公抑私的話(huà)語(yǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、墨、法、道諸家都贊成重公抑私，其中有儒家的“致忠而公”、“公而忘私”、“天下為公”，墨家的“舉公義，辟私怨”，法家的“無(wú)私”、“背私”

19、，道家的“圣人無(wú)心，以百姓心為心”。這些思想最終匯成了傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)范——公忠。,孫中山題詞“天下為公”,公忠兼有公與忠兩個(gè)含義，其意是指對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)利益的忠誠(chéng)。它強(qiáng)調(diào)在國(guó)家、民族、社會(huì)利益面前，不考慮個(gè)人的私利，為社會(huì)盡責(zé)，為國(guó)家和民族盡忠。公忠道德有益于官員的清正廉明，也激勵(lì)了無(wú)數(shù)志士仁人的愛(ài)國(guó)情懷。在公忠道德的感召下，歷代志士仁人為拯救國(guó)家民族的危亡，不惜犧牲個(gè)人的生命。公忠道德將整體利益作為最高的價(jià)值取向，是愛(ài)國(guó)主義和民

20、族凝聚力形成的重要基礎(chǔ)。然而，在君主封建制時(shí)代，公忠道德亦被理解為忠于封建君王，對(duì)封建專(zhuān)制主義起了助長(zhǎng)作用。此外，它也是盲目忠君崇上的愚忠現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。,南宋抗金民族英雄岳飛,四、重義輕利在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系中，義，一般指仁義道德；利，是指物質(zhì)利益和功利。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒家、墨家、法家、道家對(duì)義和利的關(guān)系有各種不同看法。儒家把義和利處于對(duì)立的位置，提出重義輕利的觀點(diǎn)；墨家認(rèn)為，義和利不是對(duì)立的，提出義利兼重的主張，即兩者都要重視；

21、法家主張貴利輕義，對(duì)利持肯定的態(tài)度；道家崇尚自然，認(rèn)為義和利都是人為的，兩者都須摒棄。在這些觀點(diǎn)中，儒家的主張影響最大，傳統(tǒng)倫理道德以儒家思想為主干，因此，重義輕利成為傳統(tǒng)倫理的基本觀念。,儒家的重義輕利思想發(fā)端于孔子，孔子把重義與重利作為君子與小人的道德區(qū)別，告誡人們要先義后利，見(jiàn)利思義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)義，排斥利，他在回答梁惠王怎么有利于他的國(guó)家的問(wèn)題時(shí)，提出何必談到利，只要有仁義就可以了。孟子還提出，當(dāng)生命與道義發(fā)生沖突，兩者必須選

22、擇一項(xiàng)時(shí)，寧可“舍生取義 ”。,孔孟的義利觀在后世得到繼承發(fā)揚(yáng)，重義輕利成為社會(huì)生活中普遍認(rèn)可的價(jià)值觀，后世把忠于國(guó)家民族稱(chēng)為“忠義”，把孝敬父母長(zhǎng)輩稱(chēng)為“孝義”，把關(guān)愛(ài)他人稱(chēng)為“情義”，把遵守信用稱(chēng)為“信義”。漢語(yǔ)中還出現(xiàn)了“義不容辭、見(jiàn)義勇為、忠肝義膽、仗義執(zhí)言、伸張正義”等一大批體現(xiàn)“重義”價(jià)值觀的詞匯。 儒家重義輕利的價(jià)值觀和重公抑私的價(jià)值觀是一致的，它們培育了中華民族崇尚正義、大公無(wú)私、精忠報(bào)國(guó)、清正廉潔等美好的品德，然而，

23、把“義”與“利”、“公”與“私”截然對(duì)立的思維也存在某些缺陷，宋明理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”就是這一思維發(fā)展至極端的結(jié)果。,關(guān)羽千里走單騎,東漢末建安五年（公元200年），關(guān)羽和劉備、張飛在 戰(zhàn)亂中失散，關(guān)羽被迫帶著劉備的兩位夫人暫時(shí)投靠 曹操。曹操為讓關(guān)羽歸順自己，三日一小宴五日一大 宴地款待關(guān)羽，還送給他赤兔馬和很 多金錢(qián)美女。但是關(guān)羽不為所動(dòng)，當(dāng) 他打聽(tīng)到劉備的消息后，堅(jiān)決辭別曹

24、操，保護(hù)著劉備夫人前去尋找劉備， 一路上過(guò)五關(guān)斬六將，克服重重艱難， 終于和劉備、張飛匯合。這個(gè)故事叫 “千里走單騎”。關(guān)羽在故事中體現(xiàn) 了中國(guó)傳統(tǒng)道德的“義”的精神。,五、崇尚氣節(jié)氣節(jié)意為志氣與節(jié)操，儒家文化倡導(dǎo)人要有氣節(jié)?？鬃釉谥v到“仁”的時(shí)候，指出志士仁人是不惜以犧牲自己的生命來(lái)實(shí)現(xiàn)仁道的，此即“殺身成仁”。它和其后孟子講到的“舍生取義”是一個(gè)意思，都是強(qiáng)調(diào)正義不可屈辱，必要時(shí)要用生命來(lái)捍衛(wèi)正義，

25、這就是氣節(jié)的體現(xiàn)。氣節(jié)是一種高尚的人格，孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”后世之人把這三條作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)。,儒家“亞圣”孟子,在儒家文化的熏陶下，崇尚氣節(jié)成為中 華民族普遍認(rèn)可的人格精神，人們對(duì)那 些堅(jiān)持理想人格，不曲意逢迎，不屈服 于權(quán)勢(shì)，甘愿為正義事業(yè)英勇?tīng)奚拿?族英雄、志士仁人充滿(mǎn)敬意，而對(duì)那些 喪失氣節(jié)，賣(mài)身求榮的漢奸、叛徒無(wú)不 予以鄙視。,民族英雄文天祥,文

26、天祥 南宋丞相，起兵抵抗元軍侵略。1276年，失敗被俘。他嚴(yán)詞拒絕元朝的威逼利誘，大義凜然，英勇就義。所做詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，流傳后世，其浩然正氣激勵(lì)著一代又一代的志士仁人。,青山有幸埋忠骨 白鐵無(wú)辜鑄佞臣,六、修身為本修身意為道德的自我修養(yǎng)。儒家文化重視道德的作用，因而對(duì)修身特別關(guān)注，在儒家的觀念中，修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，是一個(gè)人立身處世、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的首要條件。受儒家文化的影響，傳統(tǒng)倫理道德形成

27、以修身為本的重要理念。儒家對(duì)修身有兩種認(rèn)識(shí)，孟子認(rèn)為，人性本來(lái)是善的，具備道德的要素，道德修養(yǎng)可通過(guò)“內(nèi)求于心”的方式進(jìn)行；而荀子認(rèn)為，人性本來(lái)是惡的，但可以在外界的影響下棄惡從善，因此，道德修養(yǎng)“必求于外”?？鬃釉谌诵陨茞?jiǎn)栴}上雖無(wú)明確表示，但是，他提出的“為仁由己”主張，也有道德內(nèi)求的傾向。,傳統(tǒng)倫理道德的修身有慎獨(dú)、內(nèi)省、知恥、養(yǎng)氣等許多具體的方法。慎獨(dú)是說(shuō)人在自我獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)也要做到嚴(yán)格要求自己。內(nèi)省是檢查自己的過(guò)失?？鬃?/p>

28、的學(xué)生曾子十分注重內(nèi)省，他說(shuō)：“吾日三省吾身 ——為人謀而不忠乎？與朋友交而無(wú)信乎？傳不習(xí)乎？” 這句話(huà)的意思是：“我每天反省自己，替別人辦事是否盡心盡力了呢？同朋友交往是否誠(chéng)信呢？老師傳授給我的知識(shí)是否掌握了呢？”,知恥是要有羞惡之心，懂得什么事是羞恥的，不能去做。養(yǎng)氣是“養(yǎng)浩然之氣”。孟子提出，浩然之氣具有宏大、剛強(qiáng)的特點(diǎn)，它充滿(mǎn)于天地之間，與義、道相配，靠正義的行為不斷積累而養(yǎng)成。以今人的眼光看，浩然之氣的實(shí)質(zhì)是追求一種崇高的道

29、德情懷，它使人從內(nèi)心產(chǎn)生積極向上的充實(shí)的精神力量。修身為本的思想在中國(guó)有廣泛影響，它培養(yǎng)了人們踐履道德的自覺(jué)性和主動(dòng)性，造就了中華民族重視精神生活的民族品格。,柳下惠坐懷不亂,柳下惠 春秋時(shí)魯國(guó)人，傳說(shuō)他品德高尚，自律極嚴(yán)。一次出遠(yuǎn)門(mén)，晚上住在都城門(mén)外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。人們稱(chēng)贊他“坐懷不亂”。,楊震拒賄,楊震是東漢官員，擔(dān)任荊州

30、刺史、東萊太守。在赴任途中，經(jīng)過(guò)昌邑，他過(guò)去推薦過(guò)的秀才王密，此時(shí)擔(dān)任昌邑縣令，夜里來(lái)拜見(jiàn)他。王密帶來(lái)十斤黃金要送給楊震，說(shuō) 現(xiàn)在是夜里，沒(méi)人 知道。楊震說(shuō)此事 天知，神知，我知， 你知，怎么無(wú)人知 道？王密慚愧地走 了。,第三節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德在中國(guó)文化中的地位和作用,文化由哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等各個(gè)分支構(gòu)成，但是，文化不是這些分支的簡(jiǎn)單相加，其中必有一些特定的具有關(guān)鍵意

31、義的東西在起中堅(jiān)作用。一般認(rèn)為，文化的各個(gè)分支以哲學(xué)最為重要，人們稱(chēng)哲學(xué)是文化的靈魂。由于中國(guó)哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，因此，倫理道德在中國(guó)文化中占有極其重要的地位。,中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)文化的各個(gè)分支的影響(一),中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)比較，在推理、論證方面不是強(qiáng)項(xiàng)，這是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，倫理道德是富于實(shí)踐性的，它不需要嚴(yán)密的思辨。由于這個(gè)原因，使得實(shí)踐哲學(xué)成為中國(guó)古代哲學(xué)的基本傾向和特質(zhì)。,中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)文化的

32、各個(gè)分支的影響(二),傳統(tǒng)倫理道德對(duì)中國(guó)宗教也有制約，道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教的理想是修煉成仙，但是道教認(rèn)為，如果沒(méi)有道德修養(yǎng)，光是修煉方術(shù)，是不會(huì)得道成仙的；佛教是外來(lái)宗教，佛教傳入中國(guó)之初流行不廣，后來(lái)接受了儒家的倫理道德，才在中國(guó)扎下根來(lái)。,中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)文化的各個(gè)分支的影響(三),中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)以盡善盡美為最高的審美評(píng)價(jià)，但在“善”與“美”兩者之間，往往強(qiáng)調(diào)“善”的意義，認(rèn)為“盡善”應(yīng)高于“盡美”?！吧啤笔且环N內(nèi)在的

33、精神美，它的實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)的倫理道德。,中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)文化的各個(gè)分支的影響(四),中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)同樣把倫理道德作為首要的價(jià)值取向，認(rèn)為，科技實(shí)施的第一目標(biāo)是有利于德性提升的“正德”，然后才是有利于社會(huì)民生的“利用厚生”問(wèn)題，這一認(rèn)識(shí)把道德放在知識(shí)的前面，和西方人信奉的“知識(shí)就是道德”的概念是完全不同的。,傳統(tǒng)倫理道德的教化功能,傳統(tǒng)倫理道德的教化功能來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面的力量，一個(gè)方面是以德治國(guó)的思想，統(tǒng)治者在這一思想作用下，采用自上而

34、下的方式向民間傳輸?shù)赖滤枷?。另一個(gè)方面是文化環(huán)境，幾千年來(lái)，傳統(tǒng)倫理道德已經(jīng)深入中國(guó)人的社會(huì)生活，形成為文化環(huán)境。每個(gè)中國(guó)人一生下來(lái)，就置身于這一文化環(huán)境中，不可避免地受到傳統(tǒng)倫理道德的影響和教化。,傳統(tǒng)倫理道德的凝聚功能(一),其一，傳統(tǒng)倫理道德在歷史上曾經(jīng)是團(tuán)結(jié)、融合各族人民的紐帶。在古代，漢族的倫理道德對(duì)周邊民族有著重要影響。中國(guó)歷史上的統(tǒng)治者有漢族的，也有非漢族的，但是，非漢族的統(tǒng)治者入主中原之后，無(wú)不自覺(jué)地奉行儒家思想，遵守以

35、儒家思想為中心的倫理道德。由于這個(gè)原因，入主中原的非漢民族很快就會(huì)被漢族的文化征服，人們稱(chēng)之為“漢化”。從中國(guó)的歷史看，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于中華民族共同體的形成無(wú)疑作出了巨大的貢獻(xiàn)。,傳統(tǒng)倫理道德的凝聚功能(二),其二，傳統(tǒng)倫理道德在反對(duì)異民族的入侵和壓迫方面具有重要作用。中國(guó)歷史上的中原王朝多次遭受異民族的入侵，在民族危難面前，傳統(tǒng)倫理道德成為團(tuán)結(jié)和凝聚人民奮起抵抗的強(qiáng)大精神力量，“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是這一精神力量的有力口號(hào)。,“天下

36、興亡，匹夫有責(zé)”,“天下興亡，匹夫有責(zé)” 天下指國(guó)家，匹夫指?jìng)€(gè)人。意為國(guó)家民族的安危和每一個(gè)個(gè)人都有關(guān)系，大家都要擔(dān)當(dāng)起責(zé)任來(lái)。這句話(huà)的意思最早由明末清初顧炎武提出，后經(jīng)清末民國(guó)時(shí)的梁?jiǎn)⒊爬ǔ删洹?傳統(tǒng)倫理道德調(diào)控功能的兩個(gè)顯示,傳統(tǒng)倫理道德的調(diào)控功能顯示在兩個(gè)方面，一是社會(huì)調(diào)控，傳統(tǒng)倫理道德有各種道德原則和行為規(guī)范，它們影響和規(guī)范著人們的行為，在處理人與人之間的矛盾方面具有法律所不及的作用。二是個(gè)人的自我調(diào)節(jié)，傳統(tǒng)倫理道德重視個(gè)人

37、的修養(yǎng)，對(duì)于提升個(gè)人的道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的調(diào)控功能通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、榜樣感化和思想教育等方式進(jìn)行，是促成社會(huì)和諧的重要因素。,現(xiàn)代社會(huì)仍需要加強(qiáng)倫理道德教育,倫理道德是精神文化的重要組成部分，世界上各民族的文化沒(méi)有不要倫理道德或不講倫理道德的，但是，倫理道德在文化體系中具有如此重要的地位和作用，在中國(guó)之外恐怕是很難見(jiàn)到的。中國(guó)文化在歷史上是以重視倫理著稱(chēng)的，現(xiàn)代社會(huì)中，仍有許多道德模范的感人事跡。但

38、是，現(xiàn)代社會(huì)也出現(xiàn)了一些道德滑坡的現(xiàn)象，值得警惕。,青年學(xué)生張華舍己救人,1982年7月11日。 24歲的第四軍醫(yī)大學(xué)學(xué)員張華在西安市康復(fù)路見(jiàn)到一名69歲的掏糞老漢掏糞時(shí)，被沼氣熏暈，跌入糞池。張華奮不顧身下糞池救人，不幸也被沼氣熏倒，英勇?tīng)奚?。張華死后，被授予革命烈士稱(chēng)號(hào)。,小悅悅事件,2011年10月13日，2歲女童小悅悅在廣東佛山一個(gè)五金商貿(mào)城的街道上被兩輛汽車(chē)先后碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)，但都視而不見(jiàn)，漠然而去，最后還是一

39、名拾荒阿姨上前施以援手，把小悅悅抱到路邊，等救護(hù)車(chē)來(lái)到，小悅悅已離開(kāi)人世。,馬加爵事件和林森浩事件,馬加爵，廣西賓陽(yáng)人，云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專(zhuān)業(yè)2000級(jí)本科生。2004年2月，他因和同宿舍同學(xué)的矛盾，連續(xù)殺死4人出逃。后被逮捕，2004年6月被執(zhí)行死刑。林森浩，廣東汕頭人，復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院2010級(jí)研究生。2013年4月，在宿舍飲水機(jī)內(nèi)投毒，致使同宿舍的黃洋同學(xué)中毒死亡。林森浩因故意殺人罪已于2015年12月被執(zhí)行死刑。,網(wǎng)上流行

40、語(yǔ):謝舍友不殺之恩,2004年云南大學(xué)化學(xué)院學(xué)生馬加爵，因?yàn)榇蚺茣r(shí)發(fā)生口角，將室友及相關(guān)同學(xué)殺害。2007年中國(guó)礦業(yè)大學(xué)的常某，因?yàn)樗奚嵬瑢W(xué)不理睬自己，投毒殺人。2013年4月16日南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院，大三學(xué)生小蔣被室友小袁刺死，起因是小蔣沒(méi)帶鑰匙。2013年4月16日復(fù)旦大學(xué)碩士研究生黃洋，被同宿舍室友在飲水機(jī)里投毒所害。,食堂的筷子踩在腳下竟然熟視無(wú)睹,Who What Why Where Why

41、 Where Why Where,一筷不拾何以收拾天下,食堂筷子落在地上不拾，就發(fā)生在我們的身邊。這不是一件小事。試想，連自己掉落地上的筷子都不肯俯身?yè)焓?，此人將?lái)若做了醫(yī)生，我們敢把生命托付給他嗎？此人將來(lái)若做了法官，我們能相信他會(huì)秉公執(zhí)法嗎？此人將來(lái)若做了企業(yè)家，我們能保證他不弄虛作假，大肆排污嗎？此人將來(lái)萬(wàn)一有幸做了黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，將會(huì)給人民帶來(lái)何等樣的大不幸啊！請(qǐng)看騰訊視頻：一筷不拾何以收拾天下 http://v.

42、qq.com/boke/page/v/0/q/v0155uo6ynq.html,請(qǐng)思考和回答以下問(wèn)題,儒家思想與傳統(tǒng)倫理道德有什么關(guān)系？傳統(tǒng)倫理道德對(duì)社會(huì)有哪些作用？在當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)倫理道德是否還存在，有哪些表現(xiàn)？,本章文化詞匯,殷商、仁義禮智、兼愛(ài)、管仲、禮義廉恥、無(wú)為、五倫、天人感應(yīng)、葛洪、《抱樸子》、韓愈、道統(tǒng)、漢唐、清代、戴震、孝悌忠信、恭寬信敏惠、溫良恭儉讓、忠孝節(jié)義、孝悌忠信、八德、夫妻和順、朋友有信、三從四德、男尊女