人的本質(zhì)與人生價(jià)值觀

1、第四章第四章人的本質(zhì)與人生價(jià)值觀人的本質(zhì)與人生價(jià)值觀第一部分教學(xué)目的和要求第一部分教學(xué)目的和要求科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論，消除人的本質(zhì)自私論的影響；樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀和集體主義的人生價(jià)值觀，把握其內(nèi)容要求及其對(duì)人生的意義，明辨幾種錯(cuò)誤的人生價(jià)值觀；培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度，正確對(duì)待人生挫折；認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提和條件，確立衡量人生價(jià)值的正確標(biāo)準(zhǔn)，在為人民服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)崇高的人生價(jià)值。第二部分理論要點(diǎn)闡述第二部分理

2、論要點(diǎn)闡述一、馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人的學(xué)說(shuō)一、馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人的學(xué)說(shuō)?中國(guó)古代關(guān)于人的學(xué)說(shuō)中國(guó)古代關(guān)于人的學(xué)說(shuō)古代人們對(duì)于“人是什么”這一問(wèn)題的回答是從直觀感受方面，對(duì)人與動(dòng)物之間區(qū)別的描述，也就是說(shuō)，人們最初對(duì)自身的認(rèn)識(shí)主要是從人的自然屬性開(kāi)始的。《列子黃帝》中就敘述了黃帝時(shí)代人們對(duì)這一問(wèn)題的看法：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人?！边@種認(rèn)識(shí)雖然也提到了人的手足分工問(wèn)題，但其重點(diǎn)不在這里，而是從外觀、生理的

3、角度如身高、頭發(fā)、牙齒和行走姿勢(shì)等區(qū)別人與動(dòng)物，因此這種區(qū)分實(shí)際上很幼稚，也很模糊。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人的社會(huì)屬性也開(kāi)始有了更多的了解，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代思想百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，也正是從這一時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)思想家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)屬性?？鬃幼钤缯J(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，提出了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的命題。孔子從對(duì)日常生活的觀察中發(fā)現(xiàn)，人性即某種人的類(lèi)本質(zhì)具有一定的共同性，而其具體表現(xiàn)如風(fēng)俗、習(xí)慣等則差異非常之大。孔子雖然看到了人具有某種共

4、同的類(lèi)本質(zhì)，但是他沒(méi)有提出這一本質(zhì)究竟是什么。第一個(gè)明確界定人性?xún)?nèi)容的是戰(zhàn)國(guó)早期思想家告子。他提出的命題是“生之謂性，食色性也”。人性的主要內(nèi)容在告子看來(lái)是和動(dòng)物一樣的，都是與生俱來(lái)的為了生存和繁衍后代而進(jìn)行的“食”和“色”兩項(xiàng)活動(dòng)。孟子曾針對(duì)告子這一模糊了人性與獸性的說(shuō)法予以批判：“生之謂性也，猶白之謂白與曰：然。白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白猶白玉之白與曰：然。然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與”(《孟子告子上》指出告子的認(rèn)識(shí)不

5、能解決“人之性”與“犬之性”、“牛之性”之間的區(qū)別這一帶有根本性的問(wèn)題。另外，告子對(duì)人性善惡的看法是人性無(wú)善惡論。他認(rèn)為：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”意思是說(shuō)，人性本身是不分善與不善的，正如水沒(méi)有辦法分出東西一樣，河流總是東面決口就向東流，西面決口就向西流，所以人性的善與不善的關(guān)鍵問(wèn)題也不在于人性本身，而在于人為環(huán)境。告子還有一個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人性本身無(wú)善惡之分，他把人性比作柳

6、樹(shù)，仁義比作杯盤(pán)，要把柳樹(shù)(人性)做成杯盤(pán)(仁義)，靠的是人為的力量。進(jìn)入中世紀(jì)以后，基督教神學(xué)統(tǒng)治著歐洲思想界，哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，關(guān)于人的本質(zhì)的問(wèn)題也從此籠罩在神性論的陰影之中。神性論認(rèn)為“人是上帝創(chuàng)造的”，因此人沒(méi)有獨(dú)立的本性，人的本質(zhì)是上帝賦予的，人在萬(wàn)能的上帝面前永遠(yuǎn)是渺小而卑微的。據(jù)《圣經(jīng)》記載，由于人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃違背上帝的旨意偷吃了禁果，喪失了人的本性，導(dǎo)致人類(lèi)的墮落，所以人只有向上帝仟悔贖罪，才能重新獲得本性。在歐

7、洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，人們高舉“人性”、“人道”的旗幟，反對(duì)神學(xué)、神性和神道的統(tǒng)治。近代以來(lái)，恢復(fù)人性和人的理性的斗爭(zhēng)取得了勝利，漸漸地使人的本質(zhì)問(wèn)題也擺脫了宗教神學(xué)的束縛。西方思想家們重新開(kāi)始了對(duì)人性和人的本質(zhì)問(wèn)題的探討，并從不同的角度進(jìn)行了概括和論述。下面對(duì)其中比較有代表性的幾種理論作簡(jiǎn)單介紹。1自然主義人性論這種人性論是對(duì)古代自然人性論的繼承和發(fā)展。古希臘哲學(xué)家德謨克利特從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人性就是如

8、土地那樣的自然之性，亞里土多德也從人的自然屬性角度把人定義為“陸棲兩腳動(dòng)物”。這些思想在中世紀(jì)時(shí)為神性論所替代。直到文藝復(fù)興時(shí)期，在反對(duì)基督教神學(xué)宣揚(yáng)以神性替代人性的過(guò)程中，人文主義者才回到唯物主義的立場(chǎng)，以自然主義人性論為理論反對(duì)宗教神學(xué)。主張以感官享受替代禁欲主義，從對(duì)彼岸世界的向往變?yōu)樽非蟋F(xiàn)世的幸福生活，強(qiáng)調(diào)人的感官欲望和自然屬性是人的本質(zhì)，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。17世紀(jì)英國(guó)的霍布斯、18世紀(jì)英國(guó)的休謨、法國(guó)的愛(ài)爾維修、霍爾巴

9、赫和19世紀(jì)英國(guó)的邊沁等都是這一理論的代表人物?；舨妓拐J(rèn)為人的本性就是“趨善避惡”、“保存自我”，這是人的天性和行為的根本動(dòng)力。因?yàn)?，在霍布斯看?lái)，這是人的“自然權(quán)利”’“是每一個(gè)人有運(yùn)用他自己的權(quán)利以求保全他啟己的本性即保全他自己的生命的自由”。人由于“自愛(ài)”、“自保’’本性，而常常處于“每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”敵對(duì)狀態(tài)，導(dǎo)致人與人之間“像狼一樣”爭(zhēng)斗。愛(ài)爾維修繼承了霍布斯的觀點(diǎn)，也認(rèn)為人性是趨樂(lè)避苦的，這來(lái)自人的“肉體感受性”?！?/p>

10、產(chǎn)生我們的一切觀念的，是肉體的感受性和記憶，或者說(shuō)得更確切一點(diǎn)，僅僅是感受性。”“人是能夠感受肉體的快樂(lè)和痛苦的，因此，他尋求前者，逃避后者，就是這種經(jīng)常逃避和追求，我們稱(chēng)之為自愛(ài)?！薄斑@種情感是肉體感受性的直接后果，因而為人人所共具，乃是與人不可分離的?！彼踔撂岢觯骸笆刮覀冋麄€(gè)兒成為我們的，是對(duì)我們自己的愛(ài)?！眴⒚芍髁x者霍爾巴赫也對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的闡述，他提出：“人，從本性上說(shuō)既不善也不惡。他在一生之中的任何時(shí)刻都在求幸福。

11、他的一切能力都用在取得快樂(lè)和規(guī)避痛苦上面?！比祟?lèi)所固有的本性，“歸結(jié)起來(lái)，全都是對(duì)于安樂(lè)的向往，對(duì)于痛苦的畏懼”。培根認(rèn)為人不過(guò)是自然的仆役和翻譯員。法國(guó)哲學(xué)家拉美特利認(rèn)為，“人只不過(guò)是一架較為復(fù)雜的機(jī)器”。自然主義人性論的片面性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是忽視人的社會(huì)屬性，片面強(qiáng)調(diào)人的本能和生理需要等自然屬性；二是以舊唯物主義的觀點(diǎn)機(jī)械地看待人的本質(zhì)問(wèn)題，往往將物質(zhì)世界的規(guī)律套用到人類(lèi)社會(huì)。2理性主義人性論法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾是這一理論的代表