春季中國(guó)文化通論講綱

1、中國(guó)文化概論,,圖片欣賞,中國(guó)印京劇臉譜小腳女人教堂佛像徽派建筑婚禮與葬禮其他,內(nèi) 容 簡(jiǎn) 介,本課程是專門(mén)為中文與對(duì)外漢語(yǔ)本科學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)專業(yè)基礎(chǔ)課程。主要講授“文化”的內(nèi)涵、中國(guó)文化產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及所依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生機(jī)制和發(fā)展規(guī)律以及中國(guó)語(yǔ)言文字和典籍、科技、教育、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)、倫理道德、宗教等方面的知識(shí)。旨在提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的理論思維能力，在熟悉傳

2、統(tǒng)文化、分析傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合、變革傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的理性態(tài)度與務(wù)實(shí)精神，提高其人文素質(zhì)，以增強(qiáng)學(xué)生的整體能力。,教學(xué)內(nèi)容,本課程整部教涉及十九章內(nèi)容緒論：重點(diǎn)介紹較有影響的有關(guān)“文化”的概念，廣義與狹義文化的內(nèi)涵及外延。上編：在介紹中國(guó)文化產(chǎn)生和發(fā)展的歷史地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)外，重點(diǎn)介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，對(duì)中國(guó)文化的產(chǎn)生和發(fā)展做一個(gè)縱向介紹。中編：對(duì)中國(guó)文化的主要門(mén)類和成就進(jìn)行介紹，包

3、括中國(guó)文字和典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、史學(xué)、倫理道德等內(nèi)容 ，重點(diǎn)在宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)。下編：在總結(jié)中國(guó)文化的類型和特點(diǎn)、基本精神、價(jià)值系統(tǒng)的基礎(chǔ)上（重點(diǎn)在價(jià)值系統(tǒng)），介紹中國(guó)傳統(tǒng)向近代、現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，探討如何創(chuàng)新當(dāng)代文化，如何建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。,教學(xué)要求,知識(shí)性、理論性、實(shí)踐性很強(qiáng) 。1．課堂講授與直觀教學(xué)相結(jié)合；2.歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合 ；3．典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合 ；4．批判繼承與開(kāi)拓創(chuàng)新相結(jié)合。,考

4、查與考試,考查：平時(shí)成績(jī)占30%，要求出勤、參加討論、提問(wèn)、觀摩、寫(xiě)作小論文或者社會(huì)調(diào)查，要求能把學(xué)習(xí)的有關(guān)內(nèi)容與個(gè)人的見(jiàn)解結(jié)合起來(lái)，并有一定的理論思考。養(yǎng)成回顧課后思考題的習(xí)慣 ?？荚嚕洪]卷考試占70%。理論聯(lián)系實(shí)際。,緒論,一、 文化的涵義 1. 文-紋-自然美-美化-修養(yǎng)。化-變-化-教化。文化：以文教化2.文化含義：人化，人類化，人化自然二、廣義文化與狹義文化 1．廣義：人類所創(chuàng)造的一切文明成果（物質(zhì)、精神

5、）文化體系的構(gòu)成：四層說(shuō)：物態(tài)、制度、行為、心態(tài)2．狹義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神）三、中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化 四、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的目的、意義和方法,一、 文化的涵義,1.文化釋義 文-紋-自然美 《易經(jīng)·系辭下》中有這樣一段話：“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以

6、通神明之德，以類萬(wàn)物之情。” 這段文字中“觀鳥(niǎo)獸之文”，就是指觀察鳥(niǎo)獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。這段文字說(shuō)明，我們的祖先包犧氏重視觀察自然與人類自身，從自然界與人類自身領(lǐng)悟道理，概括為“八卦”來(lái)通天地萬(wàn)物之神妙，來(lái)分類歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀。,文-紋理-引申,引申為文字、文章，在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦；引申為古代的禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文；引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩；在禮樂(lè)制度和修養(yǎng)的

7、基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義 。文字、文章、修養(yǎng)、德行與現(xiàn)在人們理解的“文化”一詞的意義最為接近。,化字釋義,化-易-變-化-教化。“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化（《莊子·逍遙游》中的“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬” ），二是生成（《易·系辭下》中“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”中的“化”即生成），三是造化（《黃帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn)》中的“化不可代，時(shí)不可違”）。 主要指事物動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。易經(jīng) 化學(xué)

8、化得了后來(lái)又引申為風(fēng)俗、風(fēng)氣教化等等?！盎弊值囊炅x與現(xiàn)代人理解的“文化”一詞最相近的是“教化”，也即倫理德行的化成，如“潛移默化”。,“文”與“化”并聯(lián)使用（但不是一個(gè)整詞）,最早見(jiàn)于《易·賁卦 》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保≒2 ）。 日月往來(lái)，陰陽(yáng)并陳，剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這就叫作“天文”。文化教育旨在使人行當(dāng)所行，止當(dāng)所止，這就叫做“人文

9、”。治國(guó)者觀察天文，用以認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律，觀察人文，用以教化，造就天下的人。 很顯然，這里所說(shuō)的“天文”，既指“自然變化規(guī)律”，也指“人對(duì)自然變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。 這里所說(shuō)的“人文”，既指社會(huì)變化規(guī)律，也指人對(duì)人倫社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 “天文”、“人文”大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。 注意：這段文字中“文”與“化”分開(kāi)使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓。”具有明確

10、的文明教化之意。,文化成詞,西漢以后，“文”與“化”經(jīng)常一塊連用，后來(lái)漸漸凝固為一個(gè)詞。劉向《說(shuō)苑.指武》： “文化不改,然后加誅?！钡⑽闯霈F(xiàn)現(xiàn)代意義上人們常的“文化”一詞。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在譯介西方有關(guān)語(yǔ)匯（拉丁文culture）時(shí)，借用中國(guó)固有的“文明”、“文化”等詞，賦予新義，就產(chǎn)生了我們今天通常所理解的“文化”一詞。不過(guò)中國(guó)的“文化”一詞側(cè)重于精神領(lǐng)域的“文治教化”，而“文明”一

11、詞則兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造。,2.文化實(shí)質(zhì)：人化，人類化，人化自然,馮天瑜先生的說(shuō)法（P3）“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。”（《中國(guó)文化史斷想》 ）文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)。”,二、廣義文化與狹義文化,1．廣義：人類所創(chuàng)造的一切文明成果（物質(zhì)、精神）文化體系的構(gòu)成：四層說(shuō)：物態(tài)、制度、行為、心態(tài)2．狹

12、義：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果（精神）,廣義的文化,又稱作“大文化”關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡(jiǎn)單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。精神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過(guò)程中形成的用語(yǔ)言或符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、

13、語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、風(fēng)俗、制度等等。實(shí)體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。比如，建造宮殿，是先設(shè)計(jì)后建造的。設(shè)計(jì)建筑物時(shí)，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時(shí)，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時(shí)這個(gè)建筑物體現(xiàn)了這個(gè)設(shè)計(jì)師的建筑思想。建筑是工程，又是藝術(shù)。所以說(shuō)，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。,文化體系的構(gòu)成,有二分說(shuō)、三層說(shuō)、四層說(shuō)、五層說(shuō)、六層說(shuō)等等 物質(zhì)文化與精神文化 物質(zhì)文化 、制度文化 、精神文化物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思

14、想與價(jià)值物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣,四層說(shuō),（1）物態(tài)文化層 約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，屬實(shí)體文化。如服飾文化、飲食文化、建筑藝術(shù)文化均屬物態(tài)文化層。 物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。,（2）制度文化層,指各種社會(huì)規(guī)范，它規(guī)定人們

15、必須遵循的制度，反映出一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德?？婆e制度也屬制度文化層。中國(guó)古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層?！痘橐龇ā?、《戶籍改革規(guī)定》等也屬制度文化層。,（3）行為文化層,多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。這是一類以民俗民風(fēng)形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明、民族、地域特色的行為模式，如宋代至清代的聘禮

16、，男方給女方送茶，用茶不能移植來(lái)寓意一女不嫁二夫。行為文化有三個(gè)特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。西方的復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)。二是形式類型化、模式化。如春節(jié)要貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、包餃子。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。三是時(shí)間上一代傳一代。（實(shí)際上空間的文化圈也是一個(gè)特點(diǎn)）好的風(fēng)俗會(huì)隨著時(shí)間的推移逐步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國(guó)年輕一代。當(dāng)然，有些傳統(tǒng)風(fēng)俗是可以改變的，“移風(fēng)

17、易俗”是文明進(jìn)步的表現(xiàn)。如開(kāi)始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣（也有人認(rèn)為李后主時(shí)期就有此），到了近代被徹底改變了。 放鞭炮要不要改革？,（4）心態(tài)文化層,指價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等等。這是文化的核心。心態(tài)文化大致相當(dāng)于通常所說(shuō)的社會(huì)意識(shí)，可以再細(xì)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是暫時(shí)的，有流動(dòng)性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。如唐代以肥為美，魏晉時(shí)期以清瘦為美，古代詩(shī)詞中有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死?！边€有“環(huán)肥燕瘦

18、”。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則是多指經(jīng)過(guò)社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)加工過(guò)的社會(huì)意識(shí)，并且經(jīng)過(guò)物化形態(tài)，如書(shū)籍、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等固定下來(lái)，傳播天下。又可分為基層意識(shí)形態(tài)（政治理論、法權(quán)觀念）和高層意識(shí)形態(tài)（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）。 以上介紹的是大文化即廣義文化的涵義以及大文化的體系或構(gòu)成。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。重要的是要掌握文化四層說(shuō)，即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層。但四層說(shuō)也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物

19、態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因?yàn)榻ㄖ锌晒┯^賞的藝術(shù)的一面。,（二）狹義文化,狹義的文化指人類所創(chuàng)造的一切觀念意識(shí)形態(tài)成果。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，所以又稱“小文化”。 關(guān)于狹義文化的涵蓋面和界說(shuō)，最早的權(quán)威是1871年英國(guó)人類學(xué)家泰勒，他在《原始文化》一書(shū)中說(shuō)：“文化”乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。我們?cè)谇懊嫠v的文化的本意

20、——以文教化，也屬于小文化的范疇，在一般平民心目中，文化泛指一般的知識(shí)尤其是語(yǔ)言文字知識(shí)，某人有文化是指有一定的知識(shí)。實(shí)際上這種界定也屬小文化的范疇?！吨袊?guó)文化通論》，也是以小文化為主要論述范疇，也就是說(shuō)主要討論涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，主要論述文化結(jié)構(gòu)四層次中的心態(tài)文化層，包括歷史，文學(xué)，哲學(xué)，教育，戲劇，音樂(lè)，美術(shù)，書(shū)法，科技，宗教。,“大小”文化不可分割,狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。研究精神文化現(xiàn)象，

21、不能忽略物質(zhì)文化的基礎(chǔ)和決定作用。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問(wèn)題時(shí)，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對(duì)于心態(tài)文化的影響、制約。比如，研究飲食文化，我們不能僅僅從心態(tài)角度分析食物如何美觀，有觀賞品味，我們的飲食文化是建立在滿足食欲的基礎(chǔ)之上的?？傊荒馨研∥幕c大文化割裂開(kāi)來(lái)，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開(kāi)來(lái)。,三、中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化,超自然性，沒(méi)有人參與的活動(dòng)就沒(méi)有文化可言社會(huì)性，又叫超個(gè)體性，或者叫人群的整體性，人生下來(lái)就開(kāi)始

22、了社會(huì)化，社會(huì)認(rèn)同。 自己發(fā)明文字自己使用時(shí)間性，衡量任何文化系統(tǒng)都必須有時(shí)空參照系空間性，文化發(fā)展具有地區(qū)性民族性、國(guó)度性，一定民族在歷史上所形成的區(qū)別于其他民族的文化特殊性，如漢語(yǔ)，西餐。中國(guó)文化：在中國(guó)地域內(nèi)、特定時(shí)間里、由中華民族創(chuàng)造的文化中國(guó)傳統(tǒng)文化：1840年以前,四、學(xué)習(xí)的目的、意義和方法,深刻認(rèn)識(shí)我們是誰(shuí)？家底有什么？（開(kāi)放的需要）深刻認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國(guó)情（生存的需要）繼承與創(chuàng)新（發(fā)展的需要）P7方法,第一

23、章 中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境,一、教學(xué)目的 通過(guò)介紹中國(guó)自然地理環(huán)境（氣候、地形、地貌、水文、植被、海陸分布）的基本特征和人文地理環(huán)境（疆域、政區(qū)、民族、人口、文化、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等）的基本特征 ，使學(xué)生了解地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用和影響。二、教學(xué)重點(diǎn)中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征；地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的形成、延續(xù)和多樣性有何影響。,第一節(jié) 中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征,疆域：夏朝約始于公元前21世紀(jì)至前16世紀(jì)，持續(xù)600多年，

24、疆域以今河南西部為中心，以黃河流域?yàn)橹?。?jīng)過(guò)商周的發(fā)展，到秦始皇時(shí)建立了中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，雖立國(guó)僅15年，卻疆域遼闊，北起長(zhǎng)城一帶，南到越南東北和廣東地區(qū)，西起甘肅、云南、四川、廣西一帶，東到大海。整個(gè)版圖靠近今天。西漢、唐、元、清版圖都超過(guò)今天。從西漢中期到西晉末年400多年，朝鮮半島東北部都是中國(guó)的正式政區(qū)。從西漢中期到明末1000多年，越南北部也是中國(guó)正式政區(qū)，王勃探父，交趾唐、元朝北界到西伯利亞 (李白出生在中亞西

25、域的碎葉城，今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)) ；乾隆24年，清朝最終奠定了當(dāng)今疆域的基礎(chǔ)，1000多平方公里。1840年以后被迫割讓現(xiàn)在960萬(wàn)平方公里，世界第三。俄羅斯1700萬(wàn)平方公里,人口1.46億 ；加拿大998萬(wàn)平方公里，3000多萬(wàn)；美國(guó)936平方公里，2.3億。,,政區(qū)國(guó)家為了分級(jí)管理必須劃分區(qū)域，它的出現(xiàn)以國(guó)家的建立為前提。商朝開(kāi)始在王室以外地區(qū)分封諸侯，世襲統(tǒng)治權(quán)。西周實(shí)行了“封邦建國(guó)”，“受民受疆土”的典型分封制。各封國(guó)尊

26、周王為天下共王，承擔(dān)守疆土，衛(wèi)王室，納貢稅的義務(wù)，諸侯在封國(guó)之內(nèi)，掌握政治經(jīng)濟(jì)軍事權(quán)，兼可分封下屬為卿大夫。春秋時(shí)期，列國(guó)兵爭(zhēng)，晉、楚、秦等在邊地先后設(shè)立縣和郡，至戰(zhàn)國(guó)，郡縣兩級(jí)制普遍設(shè)置，秦始皇建立秦朝后在全國(guó)普遍推行郡縣制。,,政區(qū)：商周——分封制；秦漢——郡縣制東漢——州、郡、縣三級(jí)制；隋——恢復(fù)郡縣兩級(jí)制唐—— 道（方鎮(zhèn)）、州、縣三級(jí)制；宋——路、州（府、軍、監(jiān)）、縣三級(jí)制 元——行省、路、府、州、縣 清——省、府、

27、縣中華民國(guó)——省、道、縣國(guó)民政府——省、縣中華人民共和國(guó)——省、地區(qū)、縣改革開(kāi)放以來(lái)——省、市、縣,民族、人口,民族中華民族是定居于中國(guó)境內(nèi)各民族的總稱。中華民族現(xiàn)有56個(gè)民族。中國(guó)遼闊的疆域和富饒的土地是靠中華各民族人民共同開(kāi)拓和鞏固的。P16漢族的前身華夏各族，漢族是中華民族的主體民族，漢族融合了其它民族，在數(shù)量上高居首位，在經(jīng)濟(jì)文化上保持著總體上的優(yōu)勢(shì)，成為中華民族的主體和核心。自從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，大多數(shù)朝代是漢族統(tǒng)

28、治的多民族國(guó)家。但是非漢族建立的政權(quán)也有，蒙古族建立的元朝、滿族建立的清朝（曹雪芹、老舍都是滿族人）,,人口：中國(guó)這塊土地是特別適應(yīng)人口繁育生息的地方，一直是人口大國(guó)。漢代，中國(guó)人口（6000萬(wàn)）占當(dāng)時(shí)世界人口（1.7億）的三分之一。北宋時(shí)期（1億-3.2億）和近代（4.3億-12億）也占三分之一。中國(guó)一直擁有世界上最強(qiáng)大的勞動(dòng)力。前蘇聯(lián)則不適應(yīng)人口繁衍，故此曾獎(jiǎng)勵(lì)多生多育的“英雄母親”。第一是分布不均衡?？偟膩?lái)看，各朝各代人口分

29、布極具變化，但一般都是東南部和中原地區(qū)人口稠密，西北地區(qū)人口稀少。第二個(gè)特點(diǎn)是人口遷移頻繁。人口遷移主要受戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、經(jīng)濟(jì)的影響，同時(shí)人口遷移又帶動(dòng)了文化的傳播和交融。 15世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人不斷移居海外，當(dāng)時(shí)以移居?xùn)|南亞為主。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人再次大規(guī)模不斷移居海外，主要以歐美國(guó)家為主。現(xiàn)在，沒(méi)有四川人的縣不多，沒(méi)有中國(guó)人的國(guó)家不多。,地形、地貌,中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如喜馬拉雅山、泰山。二是險(xiǎn)峻，如華山。三

30、是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黃山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀麗，如四川峨眉山。中國(guó)歷代的山水畫(huà)，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)文化的一個(gè)特征就是天人合一，以及對(duì)大自然的崇拜。中國(guó)文化里較少人對(duì)大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。這和西方文化有著顯著的不同。,,中國(guó)的地勢(shì)西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。青藏高原海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱，為最高的一級(jí)階梯。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪

31、峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。沿海地區(qū)多處于第三階梯。 以上三個(gè)階梯的地形、地貌是在漫長(zhǎng)的地殼運(yùn)動(dòng)中逐漸變化的，但是在“人化自然”的過(guò)程在中，有些湖泊消亡了，有些水道和水系變遷了，有些河海岸變成了陸地，黃土高原很多地方形成了溝壑，沙漠面積擴(kuò)大了。這些變化對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。,氣候,中國(guó)氣候有三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類型多種多樣。從南到北，既

32、有熱帶，又有寒溫帶，國(guó)土的大部分處于溫帶地區(qū)。二是季風(fēng)氣候明顯，冬季多刮北風(fēng)，夏季多刮南風(fēng)，降雨量多集中在7、8、9三個(gè)月，三是大陸氣候強(qiáng)。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。有史以來(lái)中國(guó)的氣候狀況沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化，但是在溫度與濕度兩個(gè)方面還是有一定的變化：溫度的變化：從距今約五千年的新石器時(shí)代到17世紀(jì)（清代），我國(guó)氣候的總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國(guó)的氣溫也迅速上升，如今，青藏

33、高原上千年的冰山開(kāi)始融化。,,濕度的變化：距今五、六千前的新石器時(shí)代至兩千五百年前較濕潤(rùn)，洪水頻繁，這從古代史書(shū)記載可以看到，古代受人尊敬的英雄，都是治水有功的人。到了近五百年，我國(guó)的旱災(zāi)多于水災(zāi)。北方尤其明顯，而南方的水災(zāi)更加頻繁，這實(shí)際上與氣溫變暖、冰山融化有關(guān)。人口急劇增長(zhǎng)，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開(kāi)元盛世，清代的康熙、雍正、

34、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時(shí)的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。,第二節(jié) 地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響,第一，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)的影響：地理環(huán)境主要是指人類賴以生存和發(fā)展的地球表層。地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類產(chǎn)生意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。愈是遠(yuǎn)古，人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性越大。比如原始人，必須居住在熱帶和亞熱帶森林中和湖岸河邊。為了對(duì)付十分困難和嚴(yán)峻的生活環(huán)境，人們結(jié)成幾十個(gè)人的小群體即原始群，依靠集體的力量生存。在

35、原始群中，人類對(duì)地理環(huán)境的依賴性更大。人類共同采集可食的植物，捕食昆蟲(chóng)，獵取野獸。人類使用天然棍棒和制作粗糙的石器，集體進(jìn)行采集和狩獵，過(guò)著群居雜婚的生活。遠(yuǎn)古時(shí)期，地理環(huán)境對(duì)人類各方面的活動(dòng)，幾乎都起決定性作用 。,,在石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，人類普遍使用石頭、青銅、或鐵器，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了人類的文明和進(jìn)步，出現(xiàn)了金石文化、青銅文化。由此可見(jiàn)，自從石器、青銅、鐵器時(shí)代，人類已經(jīng)開(kāi)始能動(dòng)地利用環(huán)境。到了近代，現(xiàn)

36、代，人類對(duì)地理環(huán)境的利用有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人類對(duì)地理環(huán)境的利用能力和程度越來(lái)越大，“人化自然”的能力加強(qiáng)了。因而地理環(huán)境對(duì)人類具體的決定作用越來(lái)越弱。比如“天不下雨，人類可以進(jìn)行人工增雨，北方缺水，我們可以南水北調(diào)；地球擁擠，人類可以探討到月球、南極居住，甚至建立海上城市?！碑?dāng)然，人類對(duì)地理環(huán)境的利用和開(kāi)發(fā)是以不違背地理環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律為條件的，恩格斯說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)

37、行報(bào)復(fù)?！?,由于高度工業(yè)化和人類對(duì)地理環(huán)境的過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，一系列的全球性的威脅日益嚴(yán)重，人化自然產(chǎn)生的惡果。聯(lián)合國(guó)公布世界面臨十大環(huán)境問(wèn)題：1.世界氣候變暖2.森林面積日益縮小3.物種的滅絕速度在加快4.水資源不足5.大氣污染嚴(yán)重6.土地面積減少7.垃圾廢物成災(zāi)8.資源再減少9.農(nóng)用藥害嚴(yán)重。10.人口膨脹,第二，地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化形成和延續(xù)的影響,中國(guó)的地理環(huán)境特別適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。從古至今，在中華大地上都是依靠?jī)?yōu)

38、越的農(nóng)業(yè)環(huán)境養(yǎng)活了大量的人口，供養(yǎng)著世界上數(shù)量最多的人口。正是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的中國(guó)文化才得以形成和延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。比如:（1）古代的石器、陶器、青銅器、鐵器，實(shí)際上許多都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。就是漆器、禮器也是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具緊密相關(guān)的。（2）再以大家都熟悉的貨幣為例。最早的貨幣是牲畜、銅器、糧食，后來(lái)貝幣成了單一貨幣，

39、秦始皇統(tǒng)一貨幣之前，布幣是鏟子形狀 （ “布”是“镈”的同聲假借字，在古代通用。從青銅農(nóng)具鎛演變而來(lái)） 。刀幣是刀削形狀（古銅幣，由生產(chǎn)工具的刀演變而成，流通于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊、燕、趙等國(guó) ）。實(shí)際上布幣、刀幣的形狀都是農(nóng)業(yè)工具的形狀 。,,（3）再說(shuō)中國(guó)的歷法，年節(jié)也都是與農(nóng)歷（陰歷）緊密相關(guān)的。二十四節(jié)氣簡(jiǎn)直就是農(nóng)耕日期表。立春 、雨水 、驚蟄 、春分 、清明 、谷雨 、、、、、大寒 （4）此外，中國(guó)古代的各門(mén)藝術(shù)、中國(guó)古代的飲食

40、文化、服飾文化、中國(guó)古代的科技、中國(guó)古代的宗法制度、中國(guó)古代的婚喪風(fēng)俗、古代的節(jié)目等等都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此有人甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)農(nóng)耕文化。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。中國(guó)古代在東亞地區(qū)是傳統(tǒng)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是文明程度最高的地區(qū)。在西方文明傳入之前，中國(guó)的農(nóng)耕文化曾經(jīng)征服了周?chē)某r半島、日本列島、印度支那半島和東南亞各地。中國(guó)特定的地理環(huán)境造就了輝煌的農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文明先進(jìn)，工商業(yè)文明落后 中國(guó)文

41、明得以延續(xù)歷久不衰的原因也在于有廣袤的土地，回旋余地大,,應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者叫中國(guó)農(nóng)耕文化，既是我們寶貴的財(cái)富，又是我們沉重的包袱。比如，依照中國(guó)傳統(tǒng)，過(guò)春節(jié)是中國(guó)人的習(xí)俗，也是一年當(dāng)中最大的節(jié)日。但這種節(jié)日是農(nóng)業(yè)區(qū)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物。在現(xiàn)代高度工業(yè)化的城市愈來(lái)愈多的人感到春節(jié)是個(gè)負(fù)擔(dān)。驅(qū)鬼、祭祖、吃年飯、守歲等傳統(tǒng)活動(dòng)已經(jīng)在現(xiàn)代春節(jié)中顯得極不和諧。要改良。青年人喜歡過(guò)洋節(jié)。保守性、過(guò)分秩序化、尊卑觀念,第三，地理環(huán)境

42、對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響,我國(guó)的地理環(huán)境有強(qiáng)烈的地域性，不同地區(qū)的人形成了不同的生活方式和思想觀念。比如河北一帶的燕趙文化、山東一帶的齊魯文化，湖北一帶的楚文化和陜西一帶的秦文化等。在邊疆地區(qū)，既有東北、內(nèi)蒙邊陲的守衛(wèi)者,又有西北部的拓荒者,還有西南部的主人。這些不同地域的中國(guó)人，有著不同的民族、宗教、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣。不同的民族和不同地域的人有著不同的思想觀念和生活方式。使中國(guó)文化呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。 飲食、葬禮、服裝,第四，地理環(huán)境

43、對(duì)開(kāi)放與封閉的影響,地理環(huán)境對(duì)開(kāi)放、對(duì)國(guó)與國(guó)的交流影響很大，改革開(kāi)放以來(lái)，沿海地區(qū)飛速發(fā)展便是例證。深圳、上海的開(kāi)發(fā)，就得益于其優(yōu)越的地理環(huán)境。我國(guó)地勢(shì)比較封閉，西高東低的地形，大部分是高原、平原和戈壁沙漠，只有東南是海岸線，三面封閉，一面環(huán)海 。唐高僧鑒真沿海而行，四渡日本，為中日文化交流做出了貢獻(xiàn)，明鄭和先后七次下西洋，也是沿海而行?？傮w上中國(guó)自然的地理環(huán)境造成了天然的封閉。,,但是，自然地理環(huán)境并非決定開(kāi)放與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)條件。

44、西漢的張騫兩次出使西域，開(kāi)辟了中西文化交流的通道。東漢班超重開(kāi)絲綢之路，由于東漢初年,北方的匈奴又強(qiáng)盛起來(lái),征服了西域的大部地區(qū),絲綢之路被切斷了。班超又一次出使西域,為重開(kāi)絲綢之路作出了杰出的貢獻(xiàn)。 唐玄奘不遠(yuǎn)萬(wàn)里到佛國(guó)印度取經(jīng)，這些人所行路線都是從長(zhǎng)安取道西行而直達(dá)國(guó)外的，同樣也促進(jìn)了文化的交流。所以說(shuō)，海洋并非開(kāi)放的唯一途徑，地理環(huán)境并非是決定開(kāi)放與否的唯一條件。事實(shí)上，造成中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)局面的真正原因，是中國(guó)人的優(yōu)越感

45、（地理?xiàng)l件過(guò)于優(yōu)越、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)）和保守封閉的思想意識(shí)。所以，改革開(kāi)放的最大阻力應(yīng)該是這種思想觀念。 要解放思想。,,中國(guó)什么時(shí)候開(kāi)始落后？ 清朝中后期，就是在所謂康乾盛世（起于康熙二十年1681年平三藩之亂，止于嘉慶元年1796年川陜楚白蓮教起義爆發(fā)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)115年 ）的時(shí)候，中國(guó)自己所謂強(qiáng)大的時(shí)候，西方完成了工業(yè)革命，完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，蒸汽機(jī)、紡紗機(jī)等等，英國(guó)大踏步地前進(jìn)。大英帝國(guó) 1733年，

46、機(jī)械師凱伊發(fā)明了飛梭，大大提高了織布速度，棉紗頓時(shí)供不應(yīng)求。1765年，織工哈格里夫斯發(fā)明了“珍妮紡紗機(jī)”，大幅度增加了棉紗產(chǎn)量。“珍妮紡紗機(jī)”的出現(xiàn)首先在棉紡織業(yè)中引發(fā)了發(fā)明機(jī)器、進(jìn)行技術(shù)革新的連鎖反應(yīng)，揭開(kāi)了工業(yè)革命的序幕 。 1785年，瓦特制成的改良型蒸汽機(jī)投入使用，提供了更加便利（人力、水力、風(fēng)力）的動(dòng)力，得到迅速推廣，大大推動(dòng)了機(jī)器的普及和發(fā)展。人類社會(huì)由此進(jìn)入 “蒸汽時(shí)代”。 隨著工業(yè)生產(chǎn)中機(jī)器

47、生產(chǎn)逐漸取代手工操作，一種新型的生產(chǎn)組織形式——工廠出現(xiàn)了。1840年前后，英國(guó)的大機(jī)器生產(chǎn)已基本取代了手工業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)革命基本完成。英國(guó)成為世界第一個(gè)工業(yè)國(guó)家。,,要意識(shí)到地理障礙對(duì)文化的傳播也有很大的影響，也使中國(guó)的不同地區(qū)所受到的外來(lái)文化影響和影響程度各不相同。如秦嶺一帶，在道路沒(méi)有開(kāi)辟之前，四川盆地、云貴高原與中原地區(qū)的聯(lián)系非常困難，而他們與西南境外的聯(lián)系卻很早就開(kāi)通了。東南沿海地區(qū)與中原的交通極其艱險(xiǎn)，所以他們的海上交通比內(nèi)

48、陸地區(qū)要發(fā)達(dá)的多。生產(chǎn)力發(fā)展水平也決定人們對(duì)地理障礙的理解，高速列車(chē)、飛機(jī)、磁懸浮,第二章 中國(guó)文化根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),教學(xué)內(nèi)容：P26-42第一節(jié)  農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)第三節(jié) 中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響教學(xué)重點(diǎn)：第三節(jié) 中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及

49、其對(duì)文化發(fā)展的影響,第一節(jié)  農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體,一、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心轉(zhuǎn)移早在四五千年前的新石器時(shí)代，中華農(nóng)耕文明開(kāi)始發(fā)祥，而且同時(shí)發(fā)祥于黃河（河南仰韶文化和山東龍山文化遺址 ）、長(zhǎng)江（湖北屈家?guī)X文化而后錢(qián)塘江附近的河姆渡文化 ）中下游地域 。前者主要種植粟、稷等旱作物，后者主要是稻子。黃土松軟、南方土質(zhì)粘后來(lái)隨著鐵制農(nóng)具和耕牛的普及，以及北方邊患不斷、生態(tài)惡化以及氣候原因，北人不斷南遷

50、，足跡遍及長(zhǎng)江中下游和東南沿海各地。隋唐以后，中國(guó)農(nóng)耕區(qū)的中心，逐漸從黃河流域向長(zhǎng)江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移。有諺語(yǔ)為證：“蘇杭熟，天下足”，“湖廣熟，天下足”，都證明了唐宋以后經(jīng)濟(jì)重心南移的歷史事實(shí),二、農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘和融合,由于地理環(huán)境的差異，中國(guó)北部和西北部以游牧經(jīng)濟(jì)為主，而其他地區(qū)則以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。東北和西北的游牧民族體魄健壯，勇猛善戰(zhàn)，依靠放牧為生，加之地理環(huán)境的惡劣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使他們經(jīng)常南下掠奪。甚至

51、匈奴、鮮卑、契丹、女真等北方少數(shù)民族南下，還建立過(guò)統(tǒng)治中原地區(qū)的政權(quán)，最典型的是蒙古族和滿族建立了元朝、清朝，統(tǒng)治過(guò)整個(gè)中國(guó)。另外，東漢、魏晉時(shí)期，北方和西北少數(shù)民族不斷內(nèi)遷。內(nèi)遷的少數(shù)民族有匈奴，鮮卑，羯，氐，羌等，歷史上稱他們?yōu)椤拔搴?。此時(shí)，少數(shù)民族遷移到中原定居的達(dá)幾百萬(wàn)人。,,游牧民族與農(nóng)耕民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)鋒，客觀上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的互補(bǔ)和民族的融合，農(nóng)耕民族與游牧民族的爭(zhēng)鋒從根本上講是不同于外族的侵略。游牧民族與農(nóng)耕民

52、族的對(duì)壘，往往以遷徙、聚合、和親為結(jié)局。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的“胡服騎射”（滿襠褲）和漢唐時(shí)期開(kāi)辟通西域的“絲綢之路”，可以說(shuō)是中原農(nóng)耕文明與游牧文明的精妙結(jié)晶。再比如松贊干布與文成公主的通婚，促進(jìn)了西藏經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。再比如1644年滿族建立了疆域空前遼闊的大清帝國(guó)。滿族統(tǒng)治中國(guó)近300年，八旗駐防全國(guó)各地，滿族人的思想，文化和生活方式遍播海內(nèi)。滿族男人留發(fā)梳辮，穿馬蹄袖袍，系腰帶，于是大清帝國(guó)的各族人民都仿效滿族男人的服飾，并

53、留長(zhǎng)辮子。滿族婦女頭頂盤(pán)髻，穿寬大直筒旗袍。于是各族婦女都穿旗袍。今天，旗袍已經(jīng)成為典型的東方婦女服飾，風(fēng)靡全球。 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)歷經(jīng)數(shù)千年的相互融合，互為補(bǔ)充，匯成氣象恢弘的中華文化,三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)下的多元化經(jīng)濟(jì)成分,中國(guó)農(nóng)耕文明是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體，但并非只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種成分。在原始社會(huì)，我們的先人在從事農(nóng)業(yè)的同時(shí)，也從事家畜養(yǎng)殖和制陶，雕刻玉石，瑪瑙，象牙等手工藝制作活動(dòng)，夏朝，商朝，青銅制造有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。西周已開(kāi)始使

54、用鐵制農(nóng)具。青銅制造是手工業(yè)生產(chǎn)的重要部分，達(dá)到了極高的水平。西漢時(shí)，已重視興修水利。采礦和冶鐵業(yè)有了大的發(fā)展，鐵制品成為主要的生產(chǎn)和生活工具。當(dāng)時(shí)還能制作出帶花紋的絲織品，漆器制作相當(dāng)精美。隋朝開(kāi)鑿了京杭大運(yùn)河后，大大便利了交通運(yùn)輸和南北經(jīng)濟(jì)交流。另外，隋朝已經(jīng)能夠建造高五層的大船。著名的趙州橋是當(dāng)時(shí)的工匠李春所建造的。,,唐朝的經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，在不少地方設(shè)立商館，進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易活動(dòng)。北宋，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快。四大發(fā)明中活字印刷術(shù)，指

55、南針和火藥都是北宋時(shí)期發(fā)明和完善的科學(xué)技術(shù)。明朝是微露資本主義萌芽的時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在絲織行業(yè)中，出現(xiàn)了出資經(jīng)營(yíng)“機(jī)房”的“機(jī)戶”（雇主）和靠出賣(mài)勞動(dòng)力領(lǐng)取工資為生的“機(jī)工”（雇工），機(jī)房就是手工工廠。在商業(yè)行業(yè)中，出現(xiàn)了通過(guò)提供原料，收購(gòu)產(chǎn)品的方式來(lái)控制小生產(chǎn)者的包買(mǎi)商，這些都是資本主義的經(jīng)營(yíng)方式。清代，尤其是康熙，雍正，乾隆三朝時(shí)，多元化經(jīng)濟(jì)成分更加繁茂。在絲織業(yè)，棉布業(yè)，造紙業(yè)，冶鐵業(yè)等行業(yè)中，手工工場(chǎng)有增加的趨勢(shì)

56、。商業(yè)資本數(shù)額增大，包辦商人數(shù)增多。對(duì)外貿(mào)易漸漸集中到廣州口岸，絲，茶，瓷器等土特產(chǎn)遠(yuǎn)銷(xiāo)歐美。結(jié)論：中國(guó)是以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為主的，同時(shí)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)包容著工商業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分。,四、內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易,海洋事業(yè)的開(kāi)拓，是促進(jìn)歐洲文明特別是近代文明高度發(fā)展的有力杠桿，但是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化，缺乏開(kāi)拓海洋事業(yè)的進(jìn)取精神，盡管我國(guó)東南面臨的是遼闊浩瀚的海洋，指南針和航海技術(shù)造船技術(shù)，但沒(méi)充分利用這些優(yōu)勢(shì)，發(fā)展向

57、外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)。對(duì)外貿(mào)易自古以來(lái)就不夠發(fā)達(dá)。西方人利用我們的指南針，航海和造船技術(shù)，在世界各地探險(xiǎn)并進(jìn)行貿(mào)易。,,中國(guó)古代也有為數(shù)不多的海洋貿(mào)易，但在海外經(jīng)濟(jì)往來(lái)中，主要是一種“賜”“貢”的貿(mào)易形式，屬內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易。到外國(guó)后，都是把這些特產(chǎn)“賜”給當(dāng)?shù)氐膰?guó)王，同時(shí)接受該國(guó)的所謂“貢品”，比如象牙、香料、珊瑚、珠寶等特產(chǎn)，并不計(jì)較經(jīng)濟(jì)得失，其政治上互相往來(lái)的意義遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的意義重大。明代中葉以后至清代，東海沿海私人海上貿(mào)易

58、有了一定發(fā)展，但私人的海洋商業(yè)受到了政府的限制和歧視（為防范倭寇），因此其規(guī)模較小，沒(méi)有形成氣候。三十年前，外向型的海洋貿(mào)易使得中國(guó)走向新的繁榮?，F(xiàn)如今，沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)都比較發(fā)達(dá)，而內(nèi)陸中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。 再也不能走內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易老路。,第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài),一、殷商西周時(shí)期：土地國(guó)有的自然經(jīng)濟(jì)階段 二、東周之后：土地向私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)演進(jìn) 三、商品經(jīng)濟(jì)的波浪式前進(jìn) 中

59、國(guó)古代商品經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有依附性，缺乏獨(dú)立性，它只是作為補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足，以及滿足大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。因此商品經(jīng)濟(jì)的變遷呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)的姿態(tài)。,,當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為繁榮，政治較為清平之世，商品經(jīng)濟(jì)也隨之繁榮。反之，當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走入低谷，政治腐敗，發(fā)生戰(zhàn)亂之際，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也受到破壞。,四、中國(guó)古代社會(huì)所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,中國(guó)古代社會(huì)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的。圍繞著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品貿(mào)易三個(gè)

60、方面： 在農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)過(guò)上下五千年世世代代勞動(dòng)人民的共同努力，為世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。比如發(fā)明農(nóng)具、發(fā)明織布機(jī)、興修水利、培育良種、發(fā)明鐵犁、輪作方式、充分利用自然力，在當(dāng)時(shí)都處于世界領(lǐng)先地位。蠶桑和茶葉經(jīng)過(guò)歷代勞動(dòng)，不斷得到改進(jìn)，至今中國(guó)的絲綢和茶葉仍是外國(guó)人最喜歡的中國(guó)特產(chǎn)。,,在手工業(yè)方面，中國(guó)古代的瓷器、漆器、青銅器長(zhǎng)期風(fēng)靡于世界市場(chǎng)，造船業(yè)和冶煉業(yè)曾在歷史上取得世人注目的成就。四大發(fā)明是中國(guó)古代的偉大科技成

61、果。這些都是大家比較熟悉的。鮮為人知的“木牛流馬”實(shí)際上也證明了我國(guó)古代手工業(yè)制造方面達(dá)到的水平。它是以四條活動(dòng)腿為特征的、自動(dòng)行走的木制運(yùn)輸工具。,,在貨幣經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)也曾達(dá)到了相當(dāng)高的水平。夏商時(shí)代，在都邑設(shè)有市井，是供人們交易的場(chǎng)所。市一般設(shè)在有墻堡重門(mén)防衛(wèi)的邑內(nèi)。另外交易一般設(shè)在邑中的水井旁進(jìn)行，井水可供交易的人畜飲用。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期交易活動(dòng)頻繁，城市人口增多唐宋時(shí)期的長(zhǎng)安、開(kāi)封等都是文明世界的大城市，明清時(shí)期的工商業(yè)集鎮(zhèn)

62、遍布全國(guó)各地，各個(gè)府內(nèi)都有專業(yè)商行、米行、屠行、肉行、油行、炭行、染行、絹行、雜貨行等到遍布各集鎮(zhèn)。,,在各種交易中，大量使用貨幣。夏朝用貝幣，秦以后使用銅錢(qián)。各個(gè)朝鑄造的銅錢(qián)是中華文化中的瑰寶。漢“五珠”、唐“開(kāi)元通寶”是很有名的。其中，北宋時(shí)期還出現(xiàn)了“交子”是我國(guó)最早的紙幣，也是世界上最早的紙幣?？傊?，中國(guó)古代，國(guó)內(nèi)交易是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。但“重農(nóng)抑商”意識(shí)較強(qiáng)烈，使得貨幣經(jīng)濟(jì)未能得到充分發(fā)展,第三節(jié) 中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因

63、,一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟。 早熟是指早在秦漢時(shí)期土地就可以自由買(mǎi)賣(mài)了，唐宋元明清時(shí)期主要的剝削形式是租佃式，同時(shí)勞役實(shí)物和貨幣地租長(zhǎng)期并存，以上各種現(xiàn)象比西歐國(guó)家（它們到封建社會(huì)開(kāi)始崩潰時(shí)才出現(xiàn)）要早得多，所以說(shuō)：“早熟?！?所謂中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不成熟是指中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)受多元化結(jié)構(gòu)的影響，始終未能走上成熟的階段。比如：明清時(shí)期，特別是近代。許多工業(yè)和商業(yè)是官僚辦的，官僚、地主與富商互相轉(zhuǎn)化，官商甚多，表明

64、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不是純粹的商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一直沒(méi)有走上成熟的道路。,,二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào) 明清中葉以后，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，工商貿(mào)易已經(jīng)發(fā)展到一定的程度。但在明末清初長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂，清兵入關(guān)后明清官兵之爭(zhēng)，使明代后期繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大幅衰退，這是戰(zhàn)亂給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的摧毀。另外，人口增長(zhǎng)過(guò)快也扼制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。 乾隆嘉慶年間人口猛增到4億，長(zhǎng)了10-

65、20倍，而土地增長(zhǎng)緩慢，1-2倍，有些地方好的也只有3-5倍。,,三是上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制 最突出的是意識(shí)形態(tài)的保守性，使得中國(guó)的資本主義萌芽始終成長(zhǎng)不起來(lái)。自古以來(lái)，各朝代的官僚知識(shí)分子信奉的是“重農(nóng)輕商”、“崇本抑末”，歷代王朝包括明清兩代，一直認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的根本，而商業(yè)活動(dòng)不能直接生產(chǎn)人所必需的衣食住行。人們認(rèn)為工商業(yè)的發(fā)展會(huì)讓人變得奸詐貪婪，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。 另外，經(jīng)濟(jì)剝削（

66、維系龐大的政權(quán)機(jī)構(gòu)）、社會(huì)政治布局（控制鹽、鐵專賣(mài)權(quán)，使商業(yè)成為國(guó)家財(cái)政的附庸）也屬于另一種鉗制P37-38,第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響,一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)性 數(shù)千年來(lái)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的持續(xù)性。數(shù)千年王朝不斷更替，戰(zhàn)亂時(shí)有發(fā)生，中國(guó)文化歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂的洗禮，不斷得到充實(shí)和升華。 以農(nóng)立國(guó)，使得與農(nóng)業(yè)有關(guān)的文化十分發(fā)達(dá)，比如說(shuō)節(jié)氣文化

67、、中醫(yī)文化、飲食文化、服飾文化等農(nóng)業(yè)文化延續(xù)至今，在農(nóng)業(yè)文明階段，中國(guó)文化在世界一直遙遙領(lǐng)先。但到了工業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)文化就開(kāi)始落后了。,二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性,首先在思想上，包容百家學(xué)說(shuō)：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，還有主張?zhí)烊讼喾值能鳑r，集法家學(xué)說(shuō)之大成者韓非，唯物論者王充，無(wú)神論者范縝，主張“公天下”的黃宗羲，反對(duì)“獨(dú)治”的顧炎武，唯物論思想家王夫之等等，都反映了中國(guó)文化包容了各派各家學(xué)說(shuō)。

68、在區(qū)域上，中國(guó)文化包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一，比如，陜西的秦文化，湖北的楚文化，山東的齊魯文化，河北的燕趙文化等等，都被包容在中國(guó)文化里，同時(shí)又相互影響，相互融合，如京劇就是融合了多種戲劇的產(chǎn)物，京劇吸引了傳統(tǒng)的南北各地的戲曲形式，如南戲、昆曲、高腔等。,,在吸收少數(shù)民族文化方面，漢代北方少數(shù)民族的器用雜物、樂(lè)器歌舞為中原農(nóng)耕民族所喜愛(ài)、效法。盛唐長(zhǎng)安胡騎胡音（琵琶）極盛一時(shí)；清代滿族婦女的旗袍在全國(guó)各

69、地流行。同時(shí)，滿族也逐漸被漢化。滿漢全席 薩其馬 在吸收外來(lái)文化方面，中國(guó)的佛教既有儒道文化的成分，又有外來(lái)佛教文化的痕跡。特別是明清之際（十六世紀(jì)）的耶酥會(huì)來(lái)華，顯示了中華民族對(duì)外來(lái)文化也能揚(yáng)棄吸收。16世紀(jì)80年初（明朝末年）耶酥會(huì)教士陸續(xù)來(lái)華從事宗教活動(dòng)。天文、歷法、語(yǔ)言、地理、數(shù)學(xué)、物理、機(jī)械（自鳴鐘） 利瑪竇帶來(lái)最早的望遠(yuǎn)鏡（明人稱其千里鏡）和世界地圖（坤輿圖 神宗 ）、湯若望（德國(guó)人 用中文寫(xiě)介紹伽利略望遠(yuǎn)鏡的