《大教學論》讀書筆記

1、《大教學論》《大教學論》說明：《大教學論》[捷]夸美紐斯著，教育科學出版社，1999年5月第1版。1.1.關于夸美紐斯：關于夸美紐斯：?（1592—1670）他是近現代教育、教學理論的最偉大的奠基者之一。?他的代表作《大教學論》被認為是教學論誕生的標志。（P244）?他被推崇為教育學上的哥白尼。（P244）?他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務教育的主張。（P253）?他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學制度。（P259）?在教育

2、史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學的基本原則與規(guī)則。（P259）2.關于教學論：關于教學論：教學論是指教學的藝術。（《致意讀者》，P1）3.關于教學論的宗旨：關于教學論的宗旨：我們敢于應許一種“大教學論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術，這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚

3、淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術。（《致意讀者》，P1）4.關于教學藝術：關于教學藝術：描繪藝術中的藝術是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。（《致意讀者》，P2）5.關于人：關于人：?人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）?人的終極目標在今生之外。（P3）?今生只是永生的預備。（P7）?

4、永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6.關于教育中的上帝：關于教育中的上帝：?亞里士多德說：“人人都有一些關于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。”（P20）?柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他?！保≒20）?《圣經》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它?！保≒22）?要告

5、訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）?但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。（P173）?《圣經》應該成為基督教學校的第一個字母和最末一個字母。（P174）7.關于教育的作用：關于教育的作用：?假如要形成一個人，就必須由教育去形成。（P24）?有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。（P24）?柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最

6、溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！保≒27）?我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。（P28）8.關于教育的早期性：關于教育的早期性：?人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）?最謹慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標準。（P31）?教育應當從早開始。（

7、P92）9.關于學校教育：關于學校教育：?昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的?！保≒150）?因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領袖就有良好的隨從?！保≒150—151）?忒楞斯的話也很恰當，他說：“只要你先走，我一定跟上來。只要你先走，我一定跟上來。”兒童學習行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學來的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意

8、，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學生也可以受益的。沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）?產生一個藝術家的是實踐，不是別的。產生一個藝術家的是實踐，不是別的。（P156）14.關于教學的選擇性：關于教學的選擇性：?辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學習這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊?！彼?，無論什么東西不可單因它在學校里有價值去學習，要因它在生活上有用處才可學習，這樣，一個學生學

9、得的知識才不至于一出學校，立刻就消失掉了。（P137）?凡是所教的都應該坦率地教，不可錯綜復雜地教。（P145）15.關于教學的直觀性：關于教學的直觀性：?我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內，切事物都應該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應該放到聽官的跟前。氣味應當放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應當分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，

10、它便應當和幾種感官去接觸。（P141）?一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學，可是實際從嚴沒有看見過解剖，對于人體各部分的關系一定知道并記得準確得多。所以說：“看就是信?！保≒142）16.關于教育中的紀律：關于教育中的紀律：?我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）?有需要的時候就應當利用責備或懲罰，斥責或鞭撻。這種懲罰永遠應該當場執(zhí)行，使邪惡剛一出現就可以受

11、到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）?波希米亞有一句諺語說：“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水。”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學校取消了紀律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P198）?因為紀律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學者變成真正的學者而已。（P198）?嚴格的紀律不應當在跟學習或文術練習有關的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）?凡是想把青年撈入德行的網里的

12、人，他就必須一方面用嚴酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子?。≒201—202）?凡是愿意在學校里面求學的人就必須服從學校的紀律。紀律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當的子孫嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責，凡是越出了正軌的學生都應該通過譴責喚回理性服從的大

13、道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀律都必須謹慎地施用，除了誘導學生完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）《中外教育名著選讀》讀書筆記夸美紐斯《大教學論》中闡述的主要教育思想（一）論教育目的夸美紐斯關于教育目的的學說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認為教育的最終目的是為人的永生作準備。他承襲圣經的觀點，對人生的看法帶有濃厚的宗教色彩，認為人的現實生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一