《大教學(xué)論》讀書筆記

1、《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》說明：《大教學(xué)論》[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。1.1.關(guān)于夸美紐斯：關(guān)于夸美紐斯：?（1592—1670）他是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。?他的代表作《大教學(xué)論》被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。（P244）?他被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。（P244）?他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。（P253）?他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。（P259）?在教育

2、史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P259）2.關(guān)于教學(xué)論：關(guān)于教學(xué)論：教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）3.關(guān)于教學(xué)論的宗旨：關(guān)于教學(xué)論的宗旨：我們敢于應(yīng)許一種“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚

3、淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）4.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。（《致意讀者》，P2）5.關(guān)于人：關(guān)于人：?人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）?人的終極目標(biāo)在今生之外。（P3）?今生只是永生的預(yù)備。（P7）?

4、永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6.關(guān)于教育中的上帝：關(guān)于教育中的上帝：?亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神?！保≒20）?柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。”（P20）?《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它?！保≒22）?要告

5、訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）?但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。（P173）?《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。（P174）7.關(guān)于教育的作用：關(guān)于教育的作用：?假如要形成一個人，就必須由教育去形成。（P24）?有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。（P24）?柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最

6、溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！保≒27）?我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應(yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。（P28）8.關(guān)于教育的早期性：關(guān)于教育的早期性：?人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）?最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。（P31）?教育應(yīng)當(dāng)從早開始。（

7、P92）9.關(guān)于學(xué)校教育：關(guān)于學(xué)校教育：?昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的?！保≒150）?因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從?！保≒150—151）?忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。只要你先走，我一定跟上來。”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意

8、，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）?產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。（P156）14.關(guān)于教學(xué)的選擇性：關(guān)于教學(xué)的選擇性：?辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊?！彼裕瑹o論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)

9、得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。（P137）?凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。（P145）15.關(guān)于教學(xué)的直觀性：關(guān)于教學(xué)的直觀性：?我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內(nèi)，切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，

10、它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。（P141）?一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。所以說：“看就是信?！保≒142）16.關(guān)于教育中的紀(jì)律：關(guān)于教育中的紀(jì)律：?我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）?有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受

11、到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）?波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P198）?因為紀(jì)律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。（P198）?嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）?凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的

12、人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子?。≒201—202）?凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大

13、道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）《中外教育名著選讀》讀書筆記夸美紐斯《大教學(xué)論》中闡述的主要教育思想（一）論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。他承襲圣經(jīng)的觀點(diǎn)，對人生的看法帶有濃厚的宗教色彩，認(rèn)為人的現(xiàn)實生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一