關于哈姆雷特性格分析的論文

1、哈姆雷特：現(xiàn)代化進程的祭品廖偉霞摘要：哈姆雷特的心性氣質(zhì)體現(xiàn)的是生命價值優(yōu)先的原則，這是一種傳統(tǒng)的形而上學的精神氣質(zhì)。哈姆雷特的延宕正是生命價值優(yōu)先原則所致，而他的悲劇，一方面是人心秩序與社會秩序抗爭；另一方面，則是克勞狄斯的冷靜計算與萊阿替斯的感性沖動這兩種現(xiàn)代性原則合謀的結(jié)果。關鍵詞：哈姆雷特悲劇延宕現(xiàn)代性在劇中，“延宕”既造成了哈姆雷特在克勞狄斯禱告時錯失為父復仇的良機，同時延宕又是《哈姆雷特》一劇不同價值沖突得以充分展開的過程。

2、如此，延宕既是哈姆雷特悲劇性事件中的因果契機，同時又是各種價值要求實現(xiàn)自身的過程。舍勒提出，只有我們精神視線毫不分離地將行動、焦點既落在事物的因果性上也落在價值的內(nèi)在要求上時，才會發(fā)現(xiàn)悲劇性。1）（P262）如果把哈姆雷特的悲劇看成是純粹的因果事件，是無法發(fā)現(xiàn)其中的悲劇性的，因為，“事物的因果過程對其間出現(xiàn)的價值不加考慮”。這就如在與萊阿替斯的比劍中，哈姆雷特的死是中毒的必然結(jié)果，這一事件在純粹性上是不包含價值因素的。而把哈姆雷特的悲劇

3、視為純粹是人文主義者與封建主義者的斗爭，則已經(jīng)包含了將哈姆雷特視為人文主義者這一不知是否正確的結(jié)論當作了不加置疑的理論先見來運用，它往往造成以對封建主義的道德譴責代替對悲劇性的分析。哈姆雷特悲劇的“悲劇結(jié)”在于哈姆雷特悲劇事件中的因果性與哈姆雷特所代表的價值內(nèi)在要求的關聯(lián)中。兩者的聯(lián)結(jié)點就是哈姆雷特的延宕。延宕可謂是哈姆雷特悲劇的“悲劇結(jié)”。對于延宕，學界一般都視之為哈姆雷特的獨特行為，而沒有關注到延宕在劇中其實更為根本的是一種價值感現(xiàn)

4、象?；蛘哒f，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價值感。在劇中，哈姆雷特為父復仇的愿望可以說是強烈到了無以復加的地步，但在聽了鬼魂的話之后，并沒有直接實施復仇。而是成為一個“瘋顛”的思考者。而他的“Tobenottobe”的問題所包含的其實是一種價值感。依舍勒的分析，現(xiàn)代性關涉的是個體和群體安身立命的基礎的重新設定。舍勒認為，現(xiàn)代性不僅是“一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化或一種基本觀念和藝術形態(tài)的轉(zhuǎn)化，而幾乎是所有規(guī)范準則的轉(zhuǎn)化——這是一種人自

5、身的轉(zhuǎn)化，一種發(fā)生在其身體、內(nèi)驅(qū)、靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化；它不僅是一種在其實際的存在中的轉(zhuǎn)化，而且是一種在其判斷標準中發(fā)生的轉(zhuǎn)化?！?）（P207）按此說法，現(xiàn)代性問題首先是人的生存標尺的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代現(xiàn)象中的根本事件是：傳統(tǒng)人的根本理念被根本動搖?！霸跉v史上沒有任何一個時代像當前這樣，人對于自身這樣地困惑不解?！?）（P2）克勞狄斯與萊阿替斯的生存標尺是截然不同于哈姆雷特的。克勞狄斯的冷靜計算與萊阿替斯的感性沖動在現(xiàn)代進程中，

6、會逐漸地占據(jù)優(yōu)先地位，最終取得對哈姆雷特身上所有的形而上學精神氣質(zhì)的勝利。哈姆雷特所感嘆的“時代整個兒脫節(jié)了”正是由克勞狄斯之流造成的。他想以傳統(tǒng)的形而上精神氣質(zhì)進入現(xiàn)代事件，但并不成功。哈姆雷特并非現(xiàn)代人理念的理想，但相對于劇中其他形象，卻是莎士比亞賦予正面品質(zhì)的主人公。他的悲劇是否反映了莎士比亞對已逝倫理原則的淡淡哀傷，和對現(xiàn)代原則對傳統(tǒng)倫理所造成的破壞的無可奈何的心態(tài)呢？答案在本文看來當然是肯定的。韋勒克與沃倫在其合著的《文學理論

7、》一書中曾說到：“倘若今天我們可以會見莎士比亞，他談創(chuàng)作《哈姆雷特》的意圖就可能使我們大失所望。我們?nèi)匀豢梢杂欣碛蓤猿衷凇豆防滋亍分胁粩喟l(fā)現(xiàn)新意（而不是創(chuàng)造新意），這些新意就很可能大大超過莎士比亞原先的創(chuàng)作意圖?！?0）（P155）哈姆雷特悲劇之謎永沒有窮盡，相信《哈》劇還會激發(fā)出更多的思想靈感。參考文獻：1、舍勒：《論悲劇性現(xiàn)象》，見《舍勒選集》（上），劉小楓選編，上海三聯(lián)書店1999年2、《哈姆雷特》，見《莎士比亞悲劇四種》，卞之