“心的突破”——軸心時(shí)代背景下的莊子哲學(xué)及其特質(zhì)

1、心靈與存在——莊子哲學(xué)之詮釋與重建I摘 摘 摘 摘 要 要 要 要本文以《莊子》內(nèi)七篇為文本材料，以先秦時(shí)代的哲學(xué)突破為理論背景， 以“心”為莊子哲學(xué)之“道樞”或“環(huán)中” ，以“天-道-德-命-形-知-情-志-物-世”等概念的統(tǒng)合為“整體性存在境域” ，而對(duì)莊子哲學(xué)進(jìn)行了“心以貫之”的哲學(xué)詮釋與理論重建。 “心”不僅在根本精神或天理固然的層面上呈示著莊子哲學(xué)的思想特質(zhì)，也為我們對(duì)之進(jìn)行解釋提供了“具體而微”的悟入之“門” 。通過對(duì)莊子之

2、前或同時(shí)之文獻(xiàn)、哲人關(guān)于“心”之觀點(diǎn)的梳理與比照，我們可將莊子在“軸心時(shí)代”的哲學(xué)貢獻(xiàn)稱為“心的突破” 。“心的突破”有三維內(nèi)涵： “個(gè)體化心靈”之挺立、 “本體化心靈”之呈現(xiàn)以及“心靈化生存”之創(chuàng)辟。 “個(gè)體化心靈”之挺立意味著莊子不再如《尚書》 、 老子或孔子那樣在“王心-臣心-民心” 、 “圣人之心-百姓心”或“君子-小人”的“政治-社會(huì)-倫理”框架中對(duì)“心”展開理解，而是將之從各種世俗分位、名位之中振拔出來。正所謂“自事其心”

3、，莊子關(guān)注的是個(gè)體之生命如何才能獨(dú)立而逍遙的存在于世間的問題，而非沉溺于政治社會(huì)、倫理道德甚至名利欲望之內(nèi)。 “本體化心靈”的呈現(xiàn)經(jīng)由“心”與“道”的理論融合而實(shí)現(xiàn)， “道”即為對(duì)“心”的本體化升華或境界性提撕，莊子由之而營構(gòu)出了蘊(yùn)涵著“虛” 、 “通” 、 “真” 、“和”等特征的“常心” 。若無“常心”之照臨， “個(gè)體化心靈”便易遭“成心”之獨(dú)斷或 “蓬心” 之蔽蒙， “心靈” 之意義和價(jià)值便最終無法彰顯。 “心靈化生存”的創(chuàng)辟則意

4、味著莊子哲學(xué)非僅止于“精神境界” ，從“形-知-情-志-物-世”構(gòu)成的“現(xiàn)實(shí)性生存境域”中跋涉而過， “個(gè)體化” 、 “本體化”之心靈方能成就“游心” 、 “游世”的本真之存在方式?！疤烊酥q”意味著“方之內(nèi)”與“方之外”的辨別，莊子藉此揭明了心靈需要超越“人”的境域而追求“天”的境界，這種“去此取彼”的價(jià)值選擇即為從世俗價(jià)值之中挺立 “個(gè)體化心靈” 的明朗體現(xiàn)。 通過將 “天” 、 “道” 會(huì)歸于 “心靈” ， “天道”成為莊子省思生

5、命價(jià)值、創(chuàng)辟存在方式的純粹本體，而不再是老子式的宇宙生成本根與政治秩序原則，或者儒學(xué)傳統(tǒng)中的道德之基與人性之源。 心靈與天道融契而為“常心” 、 “靈府”或“心齋” ，此即“本體化心靈” ?？梢哉f，對(duì)“天” 、 “道”之內(nèi)涵與價(jià)值的追問與反思，正是莊子挺立個(gè)體心靈、倡揚(yáng)生命理想的本源與理據(jù)。莊子亦將此與天道融契一體的心靈境界稱為“德” ， “德” 則進(jìn)一步體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)性之“命之安”以及理想性之“德之和”的雙重特征，意味著心靈對(duì)必然與自由之

6、張力的理解與體認(rèn)?！靶巍迸c“知”兩個(gè)概念分別指向莊子哲學(xué)最重要的兩個(gè)問題——“生死”與 “是非” ， 可謂關(guān)乎個(gè)體存在的基礎(chǔ)性范疇， 莊子由此展開了對(duì) “形-心” 與 “知-心”關(guān)系的省察。莊子認(rèn)為， “形”不過是生命的外在之維，其成其化、其生其死均由乎“不得已”之天命；雖然在“群”的向度上， “形”需遵從“禮”等社心靈與存在——莊子哲學(xué)之詮釋與重建IIIBeing Being Being Being and and and and H

7、eart Heart Heart Heart——An interpretation and reconstruction of Zhuangzi philosophyWang Yubin (Chinese philosophy)Directed by Prof. Wang BoAbstract Abstract Abstract AbstractThe main discussion of this paper is the impli

8、cations and connotations of “Heart”(mind, spirit,心) in the seven inner chapters of Zhuangzi. We believe that “Heart” notonly reflects the real spirit of Zhuangzi philosophy, but also provides us the mostreasonable way to

9、 enter into his thinking world. Compared with the previous viewsabout “Heart”, this paper summarize the contribution of Zhuangzi as “theBreakthrough of Heart”(心的突破). There are three aspects of this connotation: thediscov

10、ery of “Individualized Heart”(個(gè)體化心靈 ), the justification of “OntologicalHeart”(本體化心靈) and the realization of “Spiritual Being”(心靈化生存).The discovery of “Individualized Heart” means that Zhuangzi no longer discussthe conce

11、pt of “Heart” in the politicized and etherized frameworks of “King-Chancellor-People”, “Saint-People” or “Gentleman-Villain”, which are often used byConfucius, Laozi and Mencius. As so-called “to examine his own heart”(自

12、事其心),Zhuangzi’s philosophical concern is how to realize a happy life, rather than indulgingin the secular value of politics, ethics or even the desire of fame and fortune.In Zhuangzi philosophy, “Heart” and “Dao” are com

13、bined formation of the“Ontological Heart”, which implies “Xu”(虛), “Tong”(通), “Zhen”(真), “He”(和) andother features. If there is no “Ontological Heart”, the “Individualized Heart” can beeasily disturbed by “Cheng Xin”(成心)

14、or “Peng Xin”(蓬心). Thus the value of the“Heart” in life will not sufficiently display.The realization of “Spiritual Being” means “Heart” is not only a kind of spiritualrealm, but also can create a noble life by walking t

15、hrough the “real-life situation”which is combined by Body, Knowledge, Emotion, Will, Nature and Society(形-知-情-志-物-世).The distinguish between “Heaven” and “People” means we should transcend thelatter in order to be one wi