乘物以游心——“物”視角下的莊子哲學(xué).pdf

1、“精神自由”是莊子哲學(xué)的特色，也是其最具魅力之處。但在中國(guó)哲學(xué)中，重要的不是“所然”，而是“所以然”。同樣，莊子哲學(xué)的重點(diǎn)也不是對(duì)境界“是什么”的簡(jiǎn)單揭示，而是對(duì)“怎么樣”達(dá)成逍遙之境的詳細(xì)展示。《莊子》中“獨(dú)與天地精神往來，而不傲睨萬(wàn)物”、“乘物以游心”等說法提醒我們，在莊子通往“精神自由”的道路上，“物”是一個(gè)重要的基礎(chǔ)與契機(jī)?？梢哉f，莊子追求“逍遙”的過程實(shí)際上就是如何處理與“物”的關(guān)系的過程。莊子的“精神自由”，必然是“精神”從

2、“物”之包圍中脫穎而出的“自由”；莊子的“心靈轉(zhuǎn)化”，也必然是“心靈”從“物”之陣列中靈巧轉(zhuǎn)身的“轉(zhuǎn)化”。 莊子哲學(xué)中的“物”層次多、外延廣，有四個(gè)層面的涵義：自然事物層面（“物象”）、生命生理層面（“物理”）、社會(huì)政治層面（“物事”）以及思維思想層面（“物論”）。 莊子哲學(xué)中的“物”有著豐富性、自足性、變化性、外在性四個(gè)特點(diǎn)。其中，“豐富性”是就“整體性”的“物象”來說的，“自足性”是就“個(gè)體性”的“物理”來說的，“變

3、化性”是在與“造化”（道、氣）的對(duì)比下闡發(fā)出來的，而“外在性”則是相對(duì)于“人”而言的。 在莊子的哲學(xué)視野里，“物”對(duì)人有毋庸置疑的意義與價(jià)值。首先，人的在世生存必然置身于“物”的“包圍”之中，所謂“無乎逃物”，“物”構(gòu)成了人的生活背景；其次，“物”是人類智慧無法超越的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，是人類知識(shí)的最終依托，我們只能把握自然萬(wàn)物以及人為的物事；第三，作為“生活背景”和“智慧依托”的“物”雖然是基礎(chǔ)的，卻是不完滿的，在莊子哲學(xué)中，“有限”的

4、“物”同時(shí)也構(gòu)成了超越的“契機(jī)”，莊子就是在試圖突破“物”的界限，而追求精神的自由、心靈的轉(zhuǎn)化。 本文抉發(fā)出“物”這一視角，目的就在于藉“物”把握莊子哲學(xué)的內(nèi)里及實(shí)質(zhì)，而這一目的，只能通過分析“物”與“道”、“身”、“心”等重要概念的關(guān)系方能達(dá)成?！拔锱c道”、“物與物”、“物與身”、“物與心”四者之間的關(guān)系即是“物”這一視角所能開啟的四維視域。 在莊子哲學(xué)中，如果說“物”是最“廣大”的范疇，“道”是最“高明”的范疇，“身

5、”是最基礎(chǔ)、“中庸”的范疇，那么，“心”無疑是最本質(zhì)、“精微”的范疇。在“物”的視角下，“物與道”、“物與物”、“物與身”、“物與心”的關(guān)系首先體現(xiàn)為一種矛盾關(guān)系：“物”區(qū)別于道、對(duì)立于物、戕害于身、擾惑于心；但莊子“以道觀之”，使“物”具有了齊一的品格，同時(shí)也讓人充分體會(huì)到了“物”的豐富性、自足性、變化性與外在性，最終能以“任其自然”、“安之若命”的態(tài)度接納和承認(rèn)；這樣，“物”最終就不再是道的“反對(duì)”而是“成全”，不再是“物”的“對(duì)立

6、”而是“兄弟”，不再是對(duì)“身”的“戕害”而是“賚送”，不再是對(duì)“心”的“擾惑”而是“助緣”。于是，莊．了所追求的精神自由便在與“物”達(dá)成和解的過程中呈顯了。 在“物”開啟的四維視域中，“物與道”的關(guān)系給了我們“方法論”的肩示，“以道觀之”的大心胸和大視野為我們解決各范疇之間的對(duì)立關(guān)系提供了“荃”、“蹄”；“物與物”的關(guān)系則提示人們不要漠視周圍的生存環(huán)境，而要與之和諧共處，因?yàn)檫@是人類生存的“舞臺(tái)”；“物與身”的關(guān)系啟示我們，人首