中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“德法之辯”研究

1、分類號(hào)學(xué)校代碼 ! Q 5 絲密級(jí)學(xué)號(hào)2 0 1 1 0 1 0 2 0 0 1 8中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“德法之辯’’研究O n t h e D e b a t e o n R e l a t i o n s h i pb e t w e e nM o r a l i t y a n d L a w i nC h i n e s e T r a d i t i o n a lC u l t u r e研究生姓名 壅廛婆湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委

2、員會(huì)辦公室二。一五年五月取舍。以此來(lái)呈現(xiàn)的是，在特定的社會(huì)思想意識(shí)主導(dǎo)下“德法之辯”在形而下層面上的制度內(nèi)容之特征及其必然性模式。最后，在“德法之辯’’命題之中，通過(guò)“道德法律化”與“法律道德化”所形成的社會(huì)秩序控制系統(tǒng)必然需要預(yù)設(shè)和構(gòu)造一個(gè)終極性的價(jià)值本源與主宰，擬制一種終極意義上的裁判性權(quán)威來(lái)統(tǒng)攝并預(yù)定其價(jià)值方向。無(wú)此，則無(wú)論如何完美自洽的宗教崇拜、道德自律以及法律強(qiáng)制等制度設(shè)計(jì)都是～種虛像。由特定的文化模式所成就的“本天立人”的社

3、會(huì)價(jià)值建構(gòu)模式則是溝通“虛像與客觀”、“內(nèi)心與外在”的理論通道與行動(dòng)邏輯，同時(shí)，這也是“德法之辯’’命題在形而上層面上的集中表達(dá)、訴求與愿景。故在“本天立人”的道德價(jià)值本體建構(gòu)進(jìn)程之中，各種“德“ 之要素得以生成、流通并發(fā)揮其效用，在此之下，德治也就成為了國(guó)家治理模式的不二選擇。如此，無(wú)論是宗教之崇拜，道德之自律，法律之強(qiáng)制，均無(wú)可逃離于“天理”之維。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“德法之辯’’研究，所給我們的思考與啟示有，第一、需要我們認(rèn)真地

4、反思“一斷于法或崇德棄法”單極式國(guó)家治理模式的歷史弊端，道德與法律，各盡其用，并駕齊驅(qū)，則長(zhǎng)治久安，若任一而為，并無(wú)所不用其極，則必為歷史拋棄；第二、需要我們認(rèn)真對(duì)待“德主內(nèi)，法束外”的社會(huì)行為規(guī)范系統(tǒng)構(gòu)建模式。那么，“道德法律化”與“法律道德化“ 則是不可偏廢的基本路徑；第三、需要我們超越傳統(tǒng)文化中的“德法之辯”之歷史局限，并創(chuàng)新適合于當(dāng)下的全新內(nèi)涵；第四、需要我們從方法論的意義上，認(rèn)真地分析傳統(tǒng)社會(huì)中是如何經(jīng)由“德法之辯”來(lái)形成社會(huì)