巴哈伊上帝創(chuàng)物與老子道生萬(wàn)物之比較研究

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文巴哈伊上帝創(chuàng)物與老子道生萬(wàn)物之比較研究姓名：萬(wàn)麗麗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：蔡德貴20081111山東大學(xué)博士學(xué)位論文無(wú)論是巴哈伊還是老子，他們對(duì)世界統(tǒng)一性的探討都沒有限于生成論而且轉(zhuǎn)向了本體論。在他們的經(jīng)典中，上帝或道不僅是世界的本源，宇宙的創(chuàng)造者；也是世界的本質(zhì)，宇宙賴以存在的依據(jù)。不過(guò)，在我們看來(lái)，巴哈伊中那個(gè)無(wú)形體、獨(dú)一至上、主宰一切的上帝顯然是個(gè)精神本體。說(shuō)的更確切一點(diǎn)，這個(gè)上帝乃是至大的主

2、觀意志。而老子的道雖然虛無(wú)縹緲、神秘難測(cè)，但卻決非“上帝’’或任何其他的人格神。它無(wú)私無(wú)欲，無(wú)仁無(wú)義，沒有什么感情或價(jià)值觀念，實(shí)是內(nèi)在于萬(wàn)物之中的生成依據(jù)——自然法則，自生法則。其次，就第二方面即上帝創(chuàng)物和道生萬(wàn)物的過(guò)程而言：無(wú)論巴哈伊還是老子都堅(jiān)持萬(wàn)物的產(chǎn)生是從無(wú)中生有、一中生多。不過(guò)，從上帝創(chuàng)物或道生萬(wàn)物之過(guò)程的本質(zhì)看，前者可謂源生，后者則是化生。在巴哈伊那里，一切被造物都是上帝跡象的顯現(xiàn)，都發(fā)源于他而非他本身，而他本身卻無(wú)窮的高超

3、于萬(wàn)物之上。從萬(wàn)物的角度講，上帝永遠(yuǎn)是與它們有別的、在它們之外獨(dú)立存在的推動(dòng)力，即他生力。老子則不同，在他看來(lái)，道體混成，萬(wàn)物莫不蘊(yùn)藏于其中，迄乎道運(yùn)而成萬(wàn)物，猶如一樹從根分出干、枝、條、葉來(lái)，可見萬(wàn)物是從道中化生出來(lái)，并以不同方式分有了道的本性，道就是宇宙萬(wàn)物的自生力、內(nèi)生力。從巴哈伊的上帝與老子的道在創(chuàng)生過(guò)程中的作用方式看，前者是有為，而后者是無(wú)為。有為不等于能為，而是有心而為，依我而為。巴哈伊講，上帝是完滿的實(shí)體，出于愛，他創(chuàng)造了

4、萬(wàn)物，目的是為了使每一種造物都能反映出他的一種或多種屬性。可見，上帝創(chuàng)物是受其本質(zhì)決定的，并從一開始就是有目的的、主動(dòng)的。事實(shí)上，從誕生到運(yùn)行，萬(wàn)物無(wú)不時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)由了上帝意志的運(yùn)作并是為了他本身的緣故。無(wú)為不是不為，而是無(wú)心而為，順物而為。老子曾論道體為虛，道既然是虛空，那么它就沒有自己的實(shí)體，沒有實(shí)體自然也就沒有利益，沒有創(chuàng)造萬(wàn)物的動(dòng)因。因此，雖然客觀上道的確生養(yǎng)了萬(wàn)物，指導(dǎo)著它們的存在、運(yùn)作和發(fā)展，但這一切都是無(wú)心而為。同時(shí)，道對(duì)天