朱熹理學(xué)思想新探

1、朱熹理學(xué)思想新探( 摘要)對朱熹理學(xué)思想的認(rèn)識程度，關(guān)系到一個國家和民族綜合能力和素質(zhì)的提高但自從二十世紀(jì)初以來，對他學(xué)術(shù)思想的誤解和歪曲，相當(dāng)嚴(yán)重，是很不利于我們繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的。我們的研究課題的目標(biāo)是，澄清是非，對朱熹理學(xué)思想進(jìn)行比較客觀的分析和評價。我們的研究，主要得出以下幾個結(jié)論。一、朱熹理學(xué)思想是追求科學(xué)規(guī)律的豐富的博大的學(xué)術(shù)體系，既不是客觀唯心主義的，也不是主觀唯心主義的，而是一以貫之的追求真理之學(xué)。二、

2、朱熹理學(xué)思想不單是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，也是為廣大的勞動者服務(wù)的，換句話說，是為全體社會、全體人民服務(wù)的。三、朱熹理學(xué)思想的大綱是：“存天理、滅人欲”。這個綱領(lǐng)聯(lián)結(jié)天人關(guān)系，溝通理論實踐，既是過程，又指向目標(biāo)，是人類走向大同世界之幸?？鞓返谋赜芍?。【關(guān)鍵詞】 朱熹；理學(xué)；天理：人欲。第一部：朱熹理學(xué)思想研究批評分析一、關(guān)于馮友蘭理學(xué)研究的批評可以肯定地說，對于究竟1 _ f ‘么是理學(xué)這個問題不會有一個統(tǒng)?的答案。例如，馮友蘭在《新理學(xué)&

3、#183;緒論》中說：“照我們的看法，宋明以后底道學(xué)，有理學(xué)心學(xué)二：派。我們現(xiàn)在所講之系統(tǒng)，大體上是承接宋明道學(xué)中之理學(xué)?派??我們以為理學(xué)即講理之學(xué)。普通人常說某某人‘講理’，或某某人‘不講理’。我們此所蛻之講理，與普通人所說之講理，雖不必有種類上底不同，而卻有深淺上底大分別。我們所沈之理，究竟是什么? 現(xiàn)在我們不論。我們現(xiàn)在只蛻：理學(xué)即是講我們所說之理之學(xué)。若理學(xué)即是講我們所說之理之學(xué)，則理學(xué)可以晚是最哲學(xué)底哲學(xué)。但這或非以前所謂理

4、學(xué)之意義，所以我們自號我們的系統(tǒng)為新理學(xué)。”?誠然，應(yīng)該允許各人有不同的意見，對理學(xué)作出自己認(rèn)為合理的解釋也是『F 常的。但是，我對馮友蘭先生的討論還是要提出如下的疑問：一、說宋明以后底道學(xué)，有理學(xué)心學(xué)二派，等于說“道學(xué)”是總名，其下有兩個分支：理學(xué)與心學(xué)。那么，理學(xué)就不是“道學(xué)”的另一種提法，這顯然容易引起誤解。一般人研究宋明理學(xué)，如侯外廬主編的《宋明理學(xué)史》，照馮友蘭先生的定義，是不包括陸王的學(xué)術(shù)思想的，因他們被稱為是“心學(xué)”一派。

5、而實際上爿二非如止E 。二、將“道學(xué)”分為理學(xué)、心學(xué)二派，已經(jīng)是一種流行的觀念，馮友蘭先生是贊成者之一。這其實是一種極大的誤解，陸王對“心”的重視和理解都不意味著他們對“理”的忽略，恰恰相反，他們注重“心”或主觀世界能動性的發(fā)揮，同樣十分重視遵理而行，王陽明講“致良知”，陸九淵講“尊德性”，湛若水講“隨處體認(rèn)天理”無不要求主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一。三、馮友蘭說他所講之系統(tǒng)，大體上是承接宋明道學(xué)中之理學(xué)一派，這種無視陸王學(xué)術(shù)思想的說法是不