薛瑄的理學思想及其對朱熹理學的繼承和發(fā)展.pdf

1、薛瑄出生于明朝初年，其時，明王朝的皇權大廈建成不久，根基并不穩(wěn)固，統(tǒng)治階級除了在政治上采取一系列措施外，同時也加強在思想領域的控制，程朱理學恰逢其時地出現(xiàn)在專制者的視野之中，“順其自然”地成為了明初的統(tǒng)治思想。在這種情況下，當時的學者幾乎都是唯程朱理學馬首是瞻，薛碹自然也不例外。 中國哲學以解決人的存在和人生價值為根本課題，用力于探求人與自然、主體與客體的關系上，追求“天人合一”的理想境界和一種內(nèi)在的自我超越。作為集理學之大成的

2、代表人物，朱熹建立了一套精密繁復的理學體系。在朱熹那里，“理”是最高的哲學范疇，“理”既是宇宙萬物的主宰與本源，又是人類社會的最高真理和道德標準。 薛碹作為明代初中期的理學大師，從他的大多數(shù)言論和著述來看，他確是以程朱為宗，畢生強調(diào)躬行實踐。但是，在其學術生涯中，薛碹自覺不自覺地在發(fā)展、改變著朱熹哲學。因此，薛瑄在理氣觀、認識論等方面又與朱熹有著明顯區(qū)別。在薛碹看來，“理”已經(jīng)不再是永恒的、至高無上的道德本體，而是客觀的事物之理