朱熹的主要教育思想

1、朱熹的主要教育思想：(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展

2、的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。王守仁的主要教育思想：(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。教育要注意兒童的年齡特點(diǎn)；兒

3、童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩、習(xí)禮、讀書；此外，他強(qiáng)調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。二者的異同點(diǎn)：(1)、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。(2)、朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍

4、的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。一、朱熹的教育思想一、朱熹的教育思想：（他是客觀唯心主義的世界觀）朱熹朱熹――南宋時(shí)期著名的客觀唯心主義哲學(xué)家、思想家、教育家。他曾師從北宋理學(xué)家程頤、程顥的再傳弟子羅從彥。朱熹天資聰穎，自幼接受儒學(xué)教育與理學(xué)啟蒙，奠定了學(xué)術(shù)和思想基礎(chǔ)。朱熹一生熱衷于教育事業(yè)他的理學(xué)思想直接繼承了二程（特別是程頤）的學(xué)術(shù)思想。他是客觀唯心主義者。（一）（一）“理”與“氣”A、“理

5、”：即規(guī)律，精神。B、“氣”：即物質(zhì)，是構(gòu)成萬事萬物的材料，理是不能脫離氣而存在的。C、從根本上說，“理”是第一性的；“氣”是第二性的?！袄怼笔羌兠赖?，所以說他是唯心主義。朱熹認(rèn)為萬物的最初本源首先是理（道德、真理、道理、規(guī)律），道德規(guī)范是在人類社會(huì)之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。理是生存萬物的依據(jù)，也是一個(gè)生存的法則。（二）（二）“性即理性即理”朱熹認(rèn)為，理表現(xiàn)在人身上稱為性，性與理是一個(gè)東西，即“性即理”。可見他是以性為善的。他認(rèn)為“一理”就是“

6、萬理”。（三）（三）“天地之性天地之性”與“氣質(zhì)之性氣質(zhì)之性”?！疤斓刂浴笔羌兩频??！皻赓|(zhì)之性”是有善有惡的，惡的表現(xiàn)都是氣的關(guān)系。他認(rèn)為生物的本性上來講，它是純善的。理論上說人性應(yīng)該是純善的，但是具體的有肉之軀的人是有善有惡的。（四）（四）“存天理，去人欲存天理，去人欲”“存天理，去人欲”即“變化氣質(zhì)”之情。他強(qiáng)調(diào)“先天性”，“必要性”，他認(rèn)為要想超過禽獸必須進(jìn)行道德教育，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律。目前，道德教育只是宣傳，他認(rèn)變道德教育應(yīng)

7、先是他律，然后再是自律。王守仁認(rèn)為：王守仁認(rèn)為：一、順導(dǎo)性情，鼓舞興趣關(guān)于兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展?？梢?，王守仁提倡順導(dǎo)兒童性情，鼓舞兒童興趣的教育方法，是與傳統(tǒng)教育方法根本對(duì)立的，在當(dāng)時(shí)具有非常積極的意義。二、循序漸進(jìn)，量力而施王守仁認(rèn)為，任何人的認(rèn)識(shí)水平都有一個(gè)由嬰兒到成人的發(fā)展過程，對(duì)兒童不能像對(duì)成人一樣的要求，兒童良知發(fā)展到何等水平，教學(xué)就只能進(jìn)行

8、到什么水平，從另一方面說，他認(rèn)為教學(xué)的難度也不應(yīng)過于落后兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平。三、因材施教、各成其材王守仁認(rèn)為：教育者對(duì)兒童施教，不僅要考慮兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個(gè)體發(fā)展水平的差異，針對(duì)每個(gè)人的個(gè)性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病，對(duì)癥下藥。王守仁的因材施教，各成其材的思想，承認(rèn)了發(fā)展個(gè)性的必要性，對(duì)傳統(tǒng)教育抹煞兒童個(gè)性的存在，以一個(gè)模式培養(yǎng)兒童的教育方法可以說是一個(gè)有力的批判，同時(shí)也體現(xiàn)了他思想的進(jìn)步意義。四、全面誘導(dǎo)，