柏拉圖筆下的寓言研究——以政治家為例

1、西南大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖筆下的寓言研究——以《政治家》為例姓名：何祥迪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：張興成20100601兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文寓意是：人不可能成為神，真正的政治家無(wú)法出現(xiàn)：自然本性為人類(lèi)設(shè)置了上限，政治家無(wú)法編織一個(gè)至善的城邦。按照習(xí)俗和傳統(tǒng)的看法，政治家是城邦公民的照料者，他是一個(gè)多才多藝的能手，通過(guò)自己的知識(shí)和德性來(lái)照料他的公民，時(shí)時(shí)刻刻而且全方位地照料他們?？墒?，根據(jù)柏拉圖對(duì)神靈掌控宇宙的神話的闡釋?zhuān)?/p>

2、認(rèn)為這樣的政治家是不可能的：一方面只有神才具有這樣的品行和能力，人根本無(wú)法多才多藝，并全心全意為城邦服務(wù)；另一方面，神并不愿意照料人群，因?yàn)槿祟?lèi)存在著惡，而且人類(lèi)未能保持虔誠(chéng)和敬畏，以致逐漸變得狂妄肆心，遭到神的唾棄：況且，神靈本身是自足至善的，他們沒(méi)有必要照料人類(lèi)。然后柏拉圖在自己所編造的紡織寓言中再次論證了這個(gè)觀點(diǎn)。政治家的技藝是一種紡織的技藝，通過(guò)他的睿智公正，大公無(wú)私，把城邦各個(gè)相互沖突的價(jià)值調(diào)和起來(lái)，編織出完美和諧的城邦之網(wǎng)。

3、柏拉圖編造了一個(gè)理想的城邦，一方面同樣暗示了理想城邦的不可能；另一方面他強(qiáng)烈地批判現(xiàn)實(shí)的民主制，認(rèn)為雖然按照法律來(lái)統(tǒng)治也許是次好的方式，卻削弱了所有高貴的東西，使它們變得索然無(wú)味，死氣沉沉。政治家要統(tǒng)治城邦必須采用說(shuō)服和強(qiáng)迫的手段，但是非理性的大眾不會(huì)聽(tīng)從政治家的說(shuō)服，他們永遠(yuǎn)遵循習(xí)俗和傳統(tǒng)的法則，并且出于對(duì)專(zhuān)制和暴政的畏懼，他們寧可選擇法治的民主。有知識(shí)和智慧的政治家由于專(zhuān)注于純粹理智的沉思，根本無(wú)法掌權(quán)，也就無(wú)法使用強(qiáng)迫；而掌權(quán)的政

4、治家則不會(huì)擁有絕對(duì)普遍和有效的知識(shí)，所以使用強(qiáng)迫必然會(huì)帶來(lái)危害。不管怎么樣，在柏拉圖看來(lái)，有知識(shí)和有沉思能力的入必須統(tǒng)管城邦，《理想國(guó)》所提出的“哲人一王”方案是不可能實(shí)現(xiàn)的理想，《政治家》所提出的牧人政治家或者編織者政治家的方案同樣如此。但是，柏拉圖并沒(méi)有悲觀失望，相反，他肯定了次好的城邦是法治的城邦，這一點(diǎn)已經(jīng)在《政治家》中明確提出來(lái)了，并且在《法律篇》中得到詳細(xì)的論證和計(jì)劃。他這樣做所傳達(dá)的教導(dǎo)是：我們必須設(shè)置一個(gè)最高的、最好的并