經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化：伽達(dá)默爾詮釋學(xué)語言性研究

1、碩士學(xué)位論文經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化：伽達(dá)默爾詮釋學(xué)語言性研究S t r u c t u a l i z a t i o n o fE x p e r i e n c e ：L i n g u i s t i c a l i t y i nG a d a m e r ’SH e r m e n e u t i c s學(xué) 號(hào)： 2 1 0 1 4 0 0 3大連理工大學(xué)D a l i a n U n i v e r s i t yo f T e c

2、h n o l o g y大連理上大學(xué)碩士學(xué)位論文 摘 要 語言問題是二十世紀(jì)哲學(xué)的核心議題。分析哲學(xué)強(qiáng)調(diào)語言邏輯分析或語義分析，并 將其作為哲學(xué)的基本任務(wù)；以索緒爾為代表的現(xiàn)代語言學(xué)及結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，注重分析 語言本身的結(jié)構(gòu)；現(xiàn)象學(xué)派胡塞爾則認(rèn)為語言是思想的外在表現(xiàn)形式。可見，不同哲學(xué) 流派從不同視角對(duì)語言問題進(jìn)行探究，呈現(xiàn)出邏輯化、形式化以及符號(hào)化的研究特征， 但均未能深入到語言關(guān)涉人類經(jīng)驗(yàn)的本體性維度。在哲學(xué)詮釋學(xué)視域下，伽達(dá)默爾

3、則以 人類經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言本質(zhì)的關(guān)注。本文試圖在伽達(dá)默爾詮釋學(xué)視域下，以語 言對(duì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化作用為研究進(jìn)路，探討語言的本質(zhì)問題。論文主要從伽達(dá)默爾語言基 本觀點(diǎn)，及作為經(jīng)驗(yàn)固化、秩序化、多樣化過程的語言性四個(gè)章節(jié)進(jìn)行論證。論文第一 章試圖界定伽達(dá)默爾以語言性為內(nèi)涵的語言基本觀點(diǎn)。語言作為人類理解的本體論視 域，擺脫了符號(hào)化、工具化的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，通過組織人類經(jīng)驗(yàn)，以理解參與世界建構(gòu)的方 式彌合主一客二分的境遇。因此語言問題轉(zhuǎn)向語言性

4、問題。第二章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)固 化過程的語言性。語言以概念構(gòu)成事件的方式，使世界得以揭示，具有構(gòu)造性。因此， 在以語言為媒介的理解過程中，經(jīng)驗(yàn)以概念的形式得以聚集儲(chǔ)存，并通過概念化過程得 以顯現(xiàn)。第三章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)秩序化過程的語言性。經(jīng)驗(yàn)通過語言內(nèi)在對(duì)話結(jié)構(gòu)的 作用，使得效果歷史意識(shí)具體化，進(jìn)而在問答對(duì)話結(jié)構(gòu)以事實(shí)化的形式得以持存，顯現(xiàn) 其秩序性；第四章主要論述作為經(jīng)驗(yàn)多樣化過程的語言性。語言以其多種思辨特征，加 強(qiáng)了“揭示”與“對(duì)