論伊瑟爾的閱讀理論及其深化

1、西北大學(xué)學(xué)位論文知識產(chǎn)權(quán)聲明書j 9 王3 8 】8本人完全了解西北大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定。學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版。本人允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西北大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。同時授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所等機(jī)構(gòu)將本學(xué)位論文收錄到《中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫》或其它相關(guān)數(shù)據(jù)庫。莖裹蓑妻囂萎蓁莖亍翌

2、指導(dǎo)教師簽名：蘭盥 學(xué)位論文作者簽名： 堡彤 ．指導(dǎo)教師簽名：主垡生望一遜f D 年恤月7 日 即年／糾歹日西北大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明：所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西北大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝

3、意。學(xué)位論文作者簽名：穢啦! 。f o 年廠≥月夕日中文摘要／I ! l ! l ! ! ! f 1 I l l f l l f l l l l l l l l l l l l l l l f l l U n l l f l l l l l f 丫1 8 4 5 7 7 3在西方傳統(tǒng)文論中，文學(xué)閱讀因活動本身的復(fù)雜性讓大多數(shù)理論家望而卻步，成為一塊鮮有論述的空地，存在著許多“空白”之處。接受美學(xué)的主要創(chuàng)始人德國學(xué)者沃爾夫?qū)?#183;伊

4、瑟爾卻對此情有獨(dú)鐘，畢其一生精力致力于文學(xué)閱讀活動的研究，建構(gòu)起本文與讀者雙向作用的閱讀理論，并在對理論的不斷完善中發(fā)現(xiàn)了文學(xué)閱讀的人類學(xué)根源，即文學(xué)虛構(gòu)為人類提供了一種呈現(xiàn)并超越自我的方式，從而將閱讀理論提升到文學(xué)人類學(xué)的哲學(xué)維度。在此，不同于學(xué)界對伊瑟爾學(xué)術(shù)研究后期轉(zhuǎn)型的定位，筆者認(rèn)為伊瑟爾前后期研究始終以閱讀活動為重心，體現(xiàn)出理論的完整性和系統(tǒng)性。文學(xué)虛構(gòu)理淪作為對審美響應(yīng)論的追問，仍是閱讀理論的一個重要組成部分，只是以一種特別的

5、切入方式深化和完善了其閱讀理論，即從把握閱讀過程到探索閱讀根源，前者從現(xiàn)象學(xué)角度使我們懂得整個閱讀過程及在此過程中讀者的閱讀狀態(tài)，而后者則從哲學(xué)層面使我們認(rèn)識到文學(xué)及閱讀的意義和價值。本論文試圖對他的閱讀理論做一集中論述。本文由五部分組成：第一部分引言，介紹了伊瑟爾的學(xué)術(shù)思想歷程，并在整理資料中發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對其思想研究的階段性和不全面，為本文找到存在的理由。第二部分，通過分析伊瑟爾閱讀理論與兩方現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、心理學(xué)等諸種理論成果之間

6、的學(xué)術(shù)繼承與發(fā)展關(guān)系，論述了伊瑟爾閱讀理論形成的必然性。‘第三部分，重點(diǎn)論述了伊瑟爾閱讀理論的確立和構(gòu)成。從本文觀、讀者脫以及文學(xué)交流理論三個維度逐一解讀其具體內(nèi)涵。通過對兩極論、保留劇日和策略、隱含的讀者、游移視點(diǎn)、一致性構(gòu)筑、被動綜合等重要概念的分析，我們發(fā)現(xiàn)本文觀和讀者觀構(gòu)成了伊瑟爾閱讀理論的重要兩極，而文學(xué)交流理論則是其理論核心。本文與讀者之間的／f i 對稱性交流以及本文的未定性結(jié)構(gòu)成為文學(xué)交流的動力和條件，保證了閱讀的存序和

7、有效。第四部分，進(jìn)一步論述了伊瑟爾閱讀理論的深化和完善。基于對文學(xué)批評現(xiàn)狀和文學(xué)自身處境的審視和思考，伊瑟爾提出我們應(yīng)該改變文學(xué)的提問方式，而非輕易放卉文學(xué)本身。兇此，他從文學(xué)人類學(xué)出發(fā)，認(rèn)為呈現(xiàn)并超越自我足人類的天性和基本需要，而文學(xué)虛構(gòu)以不同的方式揭示了這個需要。通過對越界、游戲、表演等一系列獨(dú)創(chuàng)·陀概念的閘述，他發(fā)現(xiàn)了文學(xué)虛構(gòu)的人類學(xué)意義：能使人類以不斷展開自我的方式走出自我，自由自在地利用多種文化手段全景式地展現(xiàn)人的各