論西漢新儒學(xué)統(tǒng)治思想地位的確立

1、分類(lèi)號(hào)： 密級(jí)：U D C ： 學(xué)號(hào)： 405025514133南 昌 大 學(xué) 碩 士 研 究 生學(xué) 位 論 文論西漢新儒學(xué)統(tǒng)治思想地位的確立 論西漢新儒學(xué)統(tǒng)治思想地位的確立On the establishment of the status of the new Confucianism in theWestern Han Dynasty呂金釗培養(yǎng)單位（院、系） ：人文學(xué)院 歷史系指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)：袁禮 教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門(mén)類(lèi)：歷史

2、學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：中國(guó)史論文答辯日期： 2016 年 5 月 21 日答辯委員會(huì)主席：評(píng)閱人：2016 年 5 月摘要 要I摘 要西漢，是儒學(xué)發(fā)展史上的重要時(shí)期，儒家在經(jīng)歷了秦朝“焚書(shū)坑儒”的巨大災(zāi)難之后，在這一時(shí)期慢慢走向復(fù)興，并且最終取得了西漢統(tǒng)治思想地位，深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)兩千多年。本文認(rèn)為西漢之所以能成為儒學(xué)發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與漢代儒學(xué)呈現(xiàn)出的體系化特點(diǎn)息息相關(guān)。漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，形成了一套包含哲學(xué)基礎(chǔ)、政治模式、

3、綱常倫理秩序、踐行主體、延續(xù)措施的完備理論體系。體系設(shè)計(jì)極為完整，各要素之間相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，使得一整套體系運(yùn)行起來(lái)，生命力極其頑強(qiáng)，能夠迅速扎根于社會(huì)政治的各個(gè)方面，異常穩(wěn)定。而這正是漢代其他學(xué)派所不具有的優(yōu)點(diǎn)。秦末連年戰(zhàn)爭(zhēng)，致使社會(huì)經(jīng)濟(jì)疲憊不堪。所以，漢初的統(tǒng)治者取得天下之后，面臨的首要任務(wù)便是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)生產(chǎn)。至于選擇與之配套的指導(dǎo)思想，漢初的統(tǒng)治者積極吸取秦朝因法而亡的慘痛教訓(xùn)，希望對(duì)法家思想敬而遠(yuǎn)之，但是“漢承秦制”的漢初

4、政治現(xiàn)實(shí)要求新的指導(dǎo)思想必須要能對(duì)法家思想客觀影響漢初政治給與合理的解釋。于是，道法結(jié)合的“黃老之學(xué)”成為他們最好的選擇。黃老思想在肯定法制作用的同時(shí)，主張“清靜無(wú)為” ，由此而在漢初營(yíng)造出一個(gè)相對(duì)寬松的思想文化環(huán)境。儒家思想在這一環(huán)境下得到不斷的恢復(fù)和發(fā)展。以叔孫通為代表的漢初儒生積極發(fā)揮儒家的“入世”精神，對(duì)儒家傳統(tǒng)禮制加以改造，制定出符合漢初政治的“禮儀制度” ，得到統(tǒng)治者的重用，是儒家登上漢代政治舞臺(tái)的開(kāi)端。其改造儒學(xué)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)

5、政治需要，以達(dá)到“入世”的方法， 開(kāi)漢代儒生改造儒學(xué)之先河， 此后的儒學(xué)一改先秦儒學(xué)的理想化特點(diǎn)，和現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合越來(lái)越緊密。而陸賈和賈誼將儒家和道家相結(jié)合，大大提高了儒學(xué)的社會(huì)影響力。迨至武帝，儒家體系化的特點(diǎn)越來(lái)越明顯。為了迎合武帝轉(zhuǎn)變統(tǒng)治思想的需求，經(jīng)學(xué)大家董仲舒以傳統(tǒng)儒家理論為基礎(chǔ)，融合道、法、陰陽(yáng)五行等家思想精華，構(gòu)建了一套完整的新儒學(xué)體系。這個(gè)體系以天人理論為基礎(chǔ)，董仲舒從《春秋》中提煉出“屈民而伸君，屈君而伸天”的觀點(diǎn)，認(rèn)