《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品淺釋》宣化上人

1、大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 普賢行愿品淺釋 普賢行愿品淺釋唐罽賓國(guó)三藏般若奉詔譯 美國(guó)萬(wàn)佛圣城宣化上人講述相信這一部經(jīng)，是在美國(guó)第一次講，各位也是第一次聽(tīng)。這一部華嚴(yán)經(jīng)在 佛經(jīng)里是經(jīng)中之王，也是王中之王。妙法蓮華經(jīng)也是經(jīng)中之王，可是不能稱為 王中之王；這部大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卻是王中之王，是佛所說(shuō)大乘經(jīng)典之中最長(zhǎng)， 但說(shuō)的時(shí)間并不太長(zhǎng)，釋迦牟尼佛只僅僅用了二十一天來(lái)說(shuō)這部華嚴(yán)大經(jīng)。這部經(jīng)的品數(shù)和卷數(shù)，有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但

2、都是不 太全。這八十一卷也不全，從原本中十萬(wàn)偈頌，只譯出四萬(wàn)五千偈，不過(guò)已具 足序分、正宗分和流通分。釋迦牟尼佛說(shuō)完了華嚴(yán)經(jīng)，而這部經(jīng)并沒(méi)有存在世上，就是印度也沒(méi)有， 而是被龍王請(qǐng)到龍宮供養(yǎng)。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年后，有一位龍樹(shù)菩薩， 聰明絕頂，將世間所有的文章、論議和經(jīng)典統(tǒng)統(tǒng)讀完，便發(fā)心到龍宮看藏經(jīng)， 在龍宮里他看見(jiàn)有華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)有三本——上本、中本，和下本。上本有十 三千大千世界微塵數(shù)偈。一個(gè)世界微塵已經(jīng)無(wú)量無(wú)邊，何況大千世界里

3、的微 塵，其數(shù)目更大了。何謂大千世界？即是一個(gè)須彌山，一個(gè)日月，便是一個(gè)世 界。積聚成一千個(gè)須彌山，一千個(gè)日月，就是一個(gè)小千世界。再積聚一千個(gè)小 千世界，就是一個(gè)中千世界。再積聚一千個(gè)中千世界，就是一個(gè)大千世界。一 個(gè)大千世界里的微塵你想想有多少？已經(jīng)數(shù)不過(guò)來(lái)了，何況現(xiàn)在是十三千大千 世界那么多的微塵數(shù)偈頌，更是不可悉知其數(shù)。華嚴(yán)經(jīng)上本有多少品呢？有一四天下微塵數(shù)品。一四天下是南瞻部洲、東 勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這四個(gè)洲合起來(lái)加上

4、一個(gè)須彌山。中本有四十 九萬(wàn)八千八百偈，一千二百品。下本有十萬(wàn)偈四十八品。龍樹(shù)菩薩把下本牢記 在心里，回到印度后，才把它寫(xiě)出來(lái)。由印度傳入中國(guó)有八十卷三十九品，還 有十一品沒(méi)有傳入中國(guó)。華嚴(yán)經(jīng)有七處九會(huì)，即是在七個(gè)地方講說(shuō)，共有九次 法會(huì)。在佛教里，如果能明了華嚴(yán)經(jīng)，就是得到佛的全身。若是明白楞嚴(yán)經(jīng)， 就是明白佛的頂。若是明白法華經(jīng)，就是明白佛的身。但這還不算完全，若能 融會(huì)貫通華嚴(yán)經(jīng)的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。華嚴(yán)經(jīng)譬如大海，

5、而 其他經(jīng)如河流，小小的河流如何與大海可比呢？現(xiàn)在世界上能講華嚴(yán)經(jīng)的少之 又少，有人學(xué)佛法學(xué)了一輩子，連華嚴(yán)經(jīng)的名字也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，是何等可憐！這 部華嚴(yán)經(jīng)不要說(shuō)講，就是能念一遍的也很少，念一遍最快也要二十一天。華嚴(yán) 經(jīng)七處九會(huì)有一首偈頌：‘菩提場(chǎng)出九逝多，三四忉利及夜摩， ‘菩提場(chǎng)出九逝多，三四忉利及夜摩，乘，現(xiàn)在改過(guò)學(xué)習(xí)華嚴(yán)經(jīng)。造了一部十地論因而感大地震動(dòng)，口中放光，并非 證果。’國(guó)王說(shuō)：‘原來(lái)華嚴(yán)經(jīng)是如此微妙！’本經(jīng)前八十卷翻譯者是實(shí)

6、叉難陀。實(shí)叉難陀意謂‘喜學(xué)’。他將華嚴(yán)經(jīng)譯 成中文后，由賢首法師講解，當(dāng)講到華藏世界剎海震動(dòng)之時(shí)，講堂及大地也都 震動(dòng)起來(lái)。最初翻譯經(jīng)典時(shí)，唐朝皇帝武則天作夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)天降甘露。第二天果 然降雨而且是甘霖，象征翻譯這部華嚴(yán)經(jīng)是非常重要。所以譯完后，賢首法師 講這部經(jīng)時(shí)，大地六變震動(dòng)，于是武則天下詔書(shū)贊嘆實(shí)叉難陀。所以華嚴(yán)經(jīng)不 可思譏的境界有很多。入不思議解脫境界普賢行愿品 入不思議解脫境界普賢行愿品罽賓國(guó)是唐朝一個(gè)國(guó)名。三藏是經(jīng)藏、律藏，和

7、論藏?！?jīng)’是所有的一 切經(jīng)典。‘律’是戒律，‘論’是論議。法師可以說(shuō)‘以法為師’，以佛法為 師父，也可以說(shuō)‘以法施人’，以佛法來(lái)布施于人，旨稱為法師。這位三藏法 師是誰(shuí)呢？他就是‘般若’。‘般若’是梵語(yǔ)，譯成智慧。為何不宜譯成中 文，而仍保留其梵音？因它是五不翻之一——尊重不翻。奉詔，謂是奉皇帝之 命今而翻譯這部經(jīng)典，由印度文譯成中文。入不思議解脫境界，意思是到達(dá)這種不可思議，沒(méi)有法子想像的解脫境 界。本來(lái)解脫是沒(méi)有境界的，有境界便不

8、是解脫。那為何又說(shuō)解脫境界呢？這 個(gè)境界是個(gè)譬喻。根本是沒(méi)有一個(gè)境界，因到了解脫時(shí)，便什么都沒(méi)有的。普賢行愿品，何謂‘普’？‘道遍宇宙’曰‘普’，意謂他的道遍滿宇 宙；‘德鄰極圣’曰‘賢’，意謂他的德性與圣人一樣。行愿品的‘行’是修行的大行，‘愿’是指他所發(fā)的愿是最大的，所以叫 大行普賢菩薩。佛教里有四大菩薩：文殊菩薩在菩薩中智慧第一，地藏菩薩是 愿力第一，觀音菩薩是慈悲第一，普賢菩薩是行門(mén)第一。佛說(shuō)法時(shí)是先由弟子 請(qǐng)法。華嚴(yán)經(jīng)是普賢菩

9、薩為請(qǐng)法主，妙法蓮華經(jīng)是舍利弗尊者請(qǐng)法，楞嚴(yán)經(jīng)是 阿難尊者請(qǐng)法的。爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。 爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩。爾時(shí)是當(dāng)爾之時(shí)。普賢即是道遍宇宙，德鄰極圣。菩薩是梵語(yǔ)，具足是‘ 菩提薩埵’。菩者覺(jué)也，薩者情也，菩薩是‘覺(jué)有情’，即是覺(jué)悟的有情。所 有一切眾生都叫有情。草木無(wú)情但有性，有生性?！浴闶侨褰趟^的 仁。仁就是性，又可說(shuō)是道，也可以說(shuō)是萬(wàn)物之母。人當(dāng)然亦有此‘仁’，否 則不名之為人，仁者人也，合而言之為道?？鬃铀f(shuō)之‘仁’，就