儒教與法律初探——從禮記王制篇談起

1、上海師范大學碩士學位論文儒教與法律初探——從《禮記·王制》篇談起姓名：魯?shù)ど暾垖W位級別：碩士專業(yè)：宗教學指導教師：李申20090301上海師范大學碩士學位論文 中文摘要為重要的各項制度，也是本論文的研究立足點。在I ：禮記·王制》篇中，既有在今天看來純屬于世俗的法律內(nèi)容，也有屬于古代宗教禮儀的具體規(guī)定。這在其后的《唐律疏議》、《大明律》、‘大清律例》等后世儒教國家具有代表性的幾部重要法典中，也是貫徹了< 禮記&

2、#183;王制》篇的這一法律原則。這說明，法律制度和宗教禮儀，在我們現(xiàn)代人看來是不同的，而在古代的儒者看來，卻是一回事：宗教規(guī)范同時就是國家的法律制度，國家的法律制度也是它們的宗教規(guī)范。這不僅說明中國古代法律和宗教的密切關(guān)系，也說明了儒教是個宗教。這種宗教禮儀規(guī)范和世俗法律條文共存于一個文獻的情況，不僅中國古代是如此，古代其他一些國家也是如此。古代印度教的《摩奴法論》、古代猶太教的< 舊約》這些宗教法典，以及古希臘法律思想家柏拉圖

3、所著的《法篇》、古羅馬法學家西塞羅所著的《法律篇》等這些主要國家宗教的法律或法律著作，也是世俗法律制度與宗教禮儀規(guī)范并存。而這些國家作為政教一體或政教合一的性質(zhì)，是沒有人否認的。而它們的法律和宗教規(guī)范的關(guān)系，也從一個側(cè)面說明，儒教和其它國家宗教的性質(zhì)是一致的，儒教也是宗教。中國古代法律和宗教，和其他古代民族一樣，有著非常密切的關(guān)系。本文從《禮記·王制》篇中宗教禮儀規(guī)范和世俗法律制度共存現(xiàn)象開始，說明中國古代宗教、也就是儒教中世

4、俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范共存的事實；然后以《唐律疏議》、《大明律》、《大清律例》這三部重要法律為例，說明世俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范共存現(xiàn)象，一直貫徹著中國古代社會始終。再后是援引《摩奴法論》、《舊約》、柏拉圖《法篇》、西塞羅《法律篇》，這明世俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范并存，乃是古代民族共有的現(xiàn)象。并由此得出結(jié)論，中國古代和其他民族一樣，其法律和宗教也有著非常密切的關(guān)系，而儒教就是一個宗教。由于年代久遠，文獻未必齊全。因此，在引用文獻資料時

5、，盡可能選擇了具有代表性的古代文獻特別是儒教典籍，比較規(guī)范、切題的近現(xiàn)代文獻，以及與論題相關(guān)的學術(shù)論文等資料。在研究方法上，由點帶面，層層深入。既縱向比較了中國古代儒教國家的儒教與法律總體狀況，也橫向比較了古代世界主要國家宗教的宗教與法律大致情況?？傊疚氖冀K圍繞《禮記·王制》篇體現(xiàn)的儒教與法律關(guān)系展開論述，查找相關(guān)的研究文獻、論證資料，進行比較、分析、論證，最后，得出自己的結(jié)論。雖然儒教的禮法思想已經(jīng)終結(jié)，但是，傳統(tǒng)的法律