懷履光及其漢學(xué)研究

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文懷履光及其漢學(xué)研究姓名：高慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：歷史文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：方輝20080401山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要在近代中國文化的對(duì)外傳播過程中，西方傳教士是很值得研究的一個(gè)群體。近代歷史上，西方來華傳教士人數(shù)眾多，涉入中國社會(huì)范圍廣、程度深，加上基督教在西方社會(huì)生活中的特殊地位，客觀上使傳教士在促進(jìn)西方對(duì)中國及中國文化的了解中起到了較大的作用。在這些西方來華的傳教士中，有許多人成為漢學(xué)家，他們或?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化有較

2、深厚的研究，或者為中國文化在西方的傳播做出過獨(dú)特貢獻(xiàn)。當(dāng)前，他們?cè)跐h學(xué)傳播過程中的影響日益受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，也相應(yīng)出了很多這方面的研究成果。本文在前人的研究基礎(chǔ)上，選擇加拿大傳教士懷履光作為研究對(duì)象。懷履光是上個(gè)世紀(jì)加拿大來華傳教人士中較為著名的一位，在來華傳教的三十七年當(dāng)中，他逐漸由一名職業(yè)傳教士變?yōu)橐幻谖鞣疆a(chǎn)生很大影響的漢學(xué)家。上世紀(jì)三十年代，他退休回國，致力于研究和介紹中國的歷史和古代文明，對(duì)漢學(xué)在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。

3、同時(shí)，懷履光也是一個(gè)頗受爭議的人物，有許多史實(shí)值得深入研究。本論文力圖運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，綜合運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)的相關(guān)理論與方法，對(duì)懷履光的一生進(jìn)行較為全面、客觀的介紹及評(píng)價(jià)。除了緒論和結(jié)語外，整個(gè)框架分為四章。第一章是懷履光來華的歷史背景。毋庸置疑，來華傳教士受本國基督教會(huì)的指派，代表的是所屬國家和基督教會(huì)的利益。同時(shí)，每個(gè)人又都是其所處時(shí)代的產(chǎn)物，其所作所為難以超越所處時(shí)代的局限。本章試圖通過以鴉片戰(zhàn)

4、爭以來基督教在中國的傳播史實(shí)為時(shí)代背景，闡述懷履光所處的歷史環(huán)境，以圖更好的理解和評(píng)判懷履光在華的行為。第二章是關(guān)于懷履光的生平及他在中國的傳教生活。懷履光在中國度過了他一生中的黃金時(shí)光，其大部分的精力和時(shí)間，用于基督教在中國的傳播。懷履光自幼受家庭的熏陶，是個(gè)虔誠的基督徒。大學(xué)期間，他受到西方海外傳教熱潮的影響，志愿到中國傳教。他在中國的傳教牛涯分為兩個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是在福建傳教；第二個(gè)時(shí)期在河南創(chuàng)建加拿大圣公會(huì)主教區(qū)。福建的傳教生