元代唐兀人研究.pdf

1、西夏遺民在元代有唐兀人、河西人和西夏人等多種稱謂，而以“唐?！弊顬槌Ｒ?jiàn)。元代的“唐兀人”已不再單純指代西夏王國(guó)的主體民族黨項(xiàng)人，而是涵蓋了原西夏王國(guó)境內(nèi)所有黨項(xiàng)、漢人、鮮卑、沙陀、回鶻、女真、回回、吐蕃等民族在內(nèi)的一個(gè)大型政治共同體。
　　在元王朝的統(tǒng)治下，唐兀人或是因作官、游學(xué)、求法等原因主動(dòng)外遷，或是因簽軍出征以及被諸王功臣掠為投下而被動(dòng)外遷，形成了在元代南北各地幾乎都有分布的歷史格局。就分布地域來(lái)看，北方地區(qū)唐兀人的主要遷入

2、地是華北平原，南方地區(qū)唐兀人的主要遷入地在長(zhǎng)江下游沿岸、淮南地區(qū)和東南沿海。凡是跨越南北的二次遷徙，唐兀人中只見(jiàn)有北方遷入南方，未見(jiàn)有南方遷入北方者。寧夏平原和河西走廊是唐兀人的主要遷出地，元朝建立后，在西夏故地遷入了許多其他民族的移民進(jìn)行屯田開(kāi)發(fā)，這使得外遷和留下的唐兀人都獲得了與其他民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的機(jī)會(huì)。
　　在仕宦方面，元朝早期登上政治舞臺(tái)的唐兀人大多是經(jīng)由怯薛出仕或承襲軍職，元朝中后期則一般通過(guò)科舉和國(guó)子學(xué)貢舉入仕。

3、就其任職情況來(lái)看，無(wú)論中書省、樞密院、御史臺(tái)中皆有唐兀人高官，不過(guò)他們之中始終沒(méi)有形成擁有能夠左右元朝國(guó)策或全面掌控政局的權(quán)臣家族。在地方官署中，唐兀人的任職地域主要是江浙、江西、湖廣三行省，承擔(dān)治理和監(jiān)督原南宋境內(nèi)人群的重任。在儒學(xué)、佛教、監(jiān)察、軍政、站赤、禮樂(lè)、地方財(cái)政等方面，唐兀人利用西夏王國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)不同文化背景的人群進(jìn)行“因俗而治”的豐富政治經(jīng)驗(yàn)，為元王朝創(chuàng)設(shè)了許多有助于統(tǒng)治多民族國(guó)家的制度。
　　遷離河西故地以后，唐兀人的

4、姓名、婚姻和家庭觀念也發(fā)生了許多變化。在姓名的使用上，元代唐兀人出現(xiàn)了使用賜姓、自行改姓和不稱姓氏三種趨勢(shì)，使用黨項(xiàng)舊姓者已非常稀少，蒙、漢雙名并用較為常見(jiàn)。在通婚方面，男性唐兀人多以漢人女子為主要通婚對(duì)象，門第較高的女性唐兀人卻以蒙古人作為主要出嫁對(duì)象;唐兀人與其他族群進(jìn)行族際聯(lián)姻的現(xiàn)象，在元代早期較之晚期更為常見(jiàn)，而唐兀氏女性遵循“夫?yàn)槠蘧V”，為夫守節(jié)等行為顯然是受到了漢民族的文化影響。聚族而居、奉養(yǎng)長(zhǎng)輩、教育子弟和喪葬循禮是唐兀人

5、家庭觀念中最為突出的四個(gè)特征。按照元代戶籍政策，分別被歸入到民戶、河西戶、軍戶、站戶、儒戶、僧戶等多種戶計(jì)之中的唐兀人，以僧戶和儒戶的經(jīng)濟(jì)地位最高，往往能夠享受到蠲免部分賦役的優(yōu)厚待遇。
　　就文化領(lǐng)域而言，唐兀人儒士通過(guò)拜理學(xué)名家為師或與之交游，而接納吸收了元代儒家各派的學(xué)術(shù)思想，細(xì)致考證其師承，可知以吳澄為代表人物的草廬學(xué)派最受其青睞。正因其深知儒學(xué)教化風(fēng)俗與傳續(xù)道統(tǒng)的作用，唐兀儒士出任地方官后多有興學(xué)事跡，而這些興學(xué)事跡所發(fā)

6、生的地域分布大致與他們?cè)诘胤交鶎诱?quán)機(jī)構(gòu)中任職的地域分布比例相近。經(jīng)過(guò)漢地與江南文化百余年的浸潤(rùn)與熏陶，被程朱理學(xué)思想所強(qiáng)化的“君臣大義”，即絕對(duì)的、無(wú)條件的忠君觀念在唐兀人的思想意識(shí)之中根深蒂固，他們便做出了與祖輩在西夏滅亡時(shí)降附蒙古所不同的政治選擇，從而在元末明初的歷史背景下成為了忘身殉國(guó)的烈士或不仕新朝的遺民。
　　元代河西儒士的崇佛活動(dòng)表現(xiàn)于與僧侶進(jìn)行交游，參與修繕?biāo)略?，施印西夏文佛?jīng)和為寺院題寫書法，考究其年代，我們可以

7、發(fā)現(xiàn)元朝中后期江南地區(qū)的河西儒士已成為唐兀人佛事活動(dòng)的最主要發(fā)起者，反映自唐宋以來(lái)的“三教合一”的思想趨勢(shì)已然影響到了唐兀人儒士的行為。至于唐兀人與道教之間的關(guān)系，則主要依靠道觀來(lái)進(jìn)行維系，一方面體現(xiàn)為唐兀人修繕、維護(hù)道觀及其產(chǎn)業(yè)，另一方面體現(xiàn)于唐兀氏文人為道觀題寫文學(xué)作品。相較之下，伊斯蘭教和景教在唐兀人共同體中似乎沒(méi)有廣泛的流傳。
　　元朝中后期以來(lái)，遷入到各地定居的唐兀人在構(gòu)建前西夏時(shí)期的譜系時(shí)往往將先世追溯為漢人世家。這種