中國(guó)古代文論選讀筆記

1、內(nèi)部輔導(dǎo)內(nèi)部輔導(dǎo)0081400814中國(guó)古代文論選讀串講筆記中國(guó)古代文論選讀串講筆記第一講第一講1、《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的儒家“經(jīng)典”，記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料。2、了解孔子的“論文”的觀點(diǎn)：答：孔子常說(shuō)的“文”，一般泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩(shī)》《書(shū)》和六藝。其概念和后世的文學(xué)或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學(xué)、文章在內(nèi)?？鬃訉?duì)這個(gè)包括文學(xué)在內(nèi)的廣義的文或文學(xué)是極為重視的。不但自己熟悉，而且還把這些作

2、為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。3、了解“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”：答：在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對(duì)詩(shī)樂(lè)的地位和作用的看法。孔子把詩(shī)、禮、樂(lè)相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置，他提倡“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這是說(shuō)在教授弟子詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育順序上，應(yīng)先從容易感動(dòng)學(xué)生，情志的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，然后才是禮和樂(lè)。4、掌握“論詩(shī)”中的“興觀群怨”說(shuō)：答：“興觀群怨”說(shuō)，是孔子對(duì)詩(shī)的功能和系統(tǒng)總結(jié)。孔子特別重視詩(shī)的效果，即社會(huì)作用“興”就

3、是說(shuō)詩(shī)用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，對(duì)讀者有啟發(fā)和感染作用，從而影響讀者的意志。“興”孔子已經(jīng)意識(shí)到詩(shī)在感情上打動(dòng)人的力量，但重點(diǎn)仍在理性上的啟發(fā)?！坝^”詩(shī)歌是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)詩(shī)歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治和得失，也就是說(shuō)詩(shī)能起到幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作用?！坝^”孔子把握到文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)，但落腳點(diǎn)仍在政治教化?！叭骸闭f(shuō)明詩(shī)可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)作用。“怨”詩(shī)能起到諷

4、刺時(shí)政，批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情，起到表達(dá)民情的作用?！叭骸薄霸埂斌w現(xiàn)了孔子的禮冶思想?！芭d”“觀”“群”“怨”對(duì)文藝的社會(huì)功能作了全面概括，即根據(jù)文藝的特點(diǎn)，指出了文藝具有美感作用，認(rèn)識(shí)作用和教育作用。5、理解“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)：說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此

5、原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。1111(孟子的孟子的)“養(yǎng)氣”說(shuō)“養(yǎng)氣”說(shuō)孟子在《孟子?公孫丑上》中說(shuō)孟子在《孟子?公孫丑上》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。“提出了“知言養(yǎng)氣“說(shuō)。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣“，才能寫(xiě)出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣“當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣“了，才能“知言“，即知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，

6、培養(yǎng)自己崇高的道德品格?！爸责B(yǎng)氣“說(shuō)的“氣“抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣“入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。1212(莊子的莊子的)“虛靜”和“物化”說(shuō)“虛靜”和“物化”說(shuō)“虛靜“，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤“的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子“虛靜“的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子?大宗師》說(shuō)：

7、“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！扒f子的“坐忘“就是“虛靜“，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智“的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜“說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜“說(shuō)的影響。13.

8、13.莊子的莊子的“物化物化“說(shuō)是與他的說(shuō)是與他的“虛靜虛靜“說(shuō)聯(lián)系的。說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為“虛靜“是認(rèn)識(shí)“道“的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備“虛靜“的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到“物化“的狀態(tài)。什么是“物化“呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)