中國古代文論選讀期末復習要點

1、1中國古代文論選讀綜合練習題（參考答案）中國古代文論選讀綜合練習題（參考答案）漢語言文學專業(yè)中國古代文論選讀期末復習題一、填空題（每空1分，共20分）1、孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻在于他的“與民同樂”的文藝美學思想，以及“_______________”與“_______________”的文學批評方法論。2、司馬遷在《報任安書》中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出“____________”說，這是一種進步的文學思想。3、《毛詩

2、大序》認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，________________”的原則，而在批評黑暗現(xiàn)實方面，又必須“主文而譎諫”，反映了儒家的文藝思想。4、陸機《文賦》把文體分為十類，并具體概括了其風格特征，其中提出了“詩_________而綺靡”，“賦_________而瀏亮”?？梢钥闯鏊麑ξ膶W藝術的兩個重要特征：感情與形象有了極為深刻的認識。5、鐘嶸《詩品》把五言詩人分為兩個大的系統(tǒng)，以《________》和《_________》分別為其源頭

3、，風、騷并舉，探源溯流，評價極為深刻。6、韓愈繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說，提出了“_____________”之論，又繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書”說，提出了“______________”論。7、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”這一著名論斷出自唐代的大詩人、文學理論批評家____________的著名書信體論文《_________________》。白居易與元九書8、在《論詞》中，李清照力主要嚴格區(qū)分詩與詞的界限，提出了詞“________

4、_____”的著名觀點，這是比較符合詩詞發(fā)展的實際情況的。9、張炎在《詞源》里首先確定了“雅正”的審美標準，又提出了“_________”和“_________”的審美要求，并分別列專節(jié)對二者進行了論述。10、袁宏道為了抨擊七子派的模擬復古之風，提出了“__________，不拘格套”的口號，因而提出了“__________”說的詩學主張。11、詩歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對象的問題，清代王士禎的“神韻”說主張對審美對象的表現(xiàn)應做到“不著_

5、_______。盡得__________”。12、王國維繼承了唐代以來許多文學理論批評家的有關理論觀點，并受到康德、叔本華的理論影響，在《人間詞話》里提出了貫穿其文學思想的理論核心“___________”說，使有關意境的理論達到了最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。二、名詞解釋（每小題5分，共10分）1、（莊子的）“虛靜”說2、（李漁戲曲創(chuàng)作的）“立主腦”說三、單項選擇題（每小題2分，共10分）1、《論語為政》記孔子說：“《詩》三百，一言以蔽

6、之，曰：（）?！盇‘盡美矣，又盡善也“B‘思無邪“C‘盡美矣，未盡善也“D‘樂而不淫，哀而不傷“2、“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于外?！边@段詩論出自（）。A《論衡藝增》B《孟子》C《史記屈原列傳》D《毛詩大序》3、提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說的古代文學理論批評家是（）。A陸機B鐘嶸C皎然D司空圖4、“鄴下風流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！痹?/p>

7、好問的這首論詩絕句是（）。A贊揚張華、溫庭筠、李商隱詩有建安風骨，只是張華詩稍欠風力B批評晉代詩風流情多，風云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩歌有風骨和新意C認為張華、溫庭筠、李商隱詩缺少“鄴下風流”的建安風骨，主張詩尚壯美D批評張華詩缺少“鄴下風流”，甚至沒有溫庭筠、李商隱有新意，主張詩尚婉約5、“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”這種比較符合詩歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見解出自明代詩論家（）。A謝榛的《四溟詩話》B李贄的

8、《童心說》C王士貞的《藝苑卮言》袁宏道的《序小修詩》四、翻譯題（10分；提示：將下面一段文字翻譯成白話文）予聞世謂詩人少達而多窮。夫豈然哉蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯，外見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。（歐陽修《梅圣俞詩集序》）五、問答題（三題中只任選兩題；每小

9、題25分，共50分）1、簡述司馬遷在《史記》的寫作中體現(xiàn)的實錄精神，并結合學習過的文學史知識，談談其對后代的史學和文學產(chǎn)生過什么影響。2、金圣嘆是如何對《史記》和《水滸傳》進行比較的？請簡要評價這種比較的意義。3、什么是嚴羽的“別材”、“別趣”說？請結合“別材”、“別趣”說，談談他對宋詩“以文字為詩”、“以議論為詩”、314.《莊子》的“得意忘言”說，對后代文學創(chuàng)作和文學理論批評產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古

10、代文學作品注重“意在言外意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎。二、名詞解釋題名詞解釋題1(孔子的孔子的)“思無邪”說“思無邪”說《論語為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！疤岢隽恕八紵o邪“說?！八紵o邪“的批評標準從藝術上說，就是提倡一種“中和“之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關系。因此，從音樂上講，“思無邪“就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷“；從

11、文學作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應當做到委婉曲折，而不要過于直露。2(孔子的孔子的)“興觀群怨”說“興觀群怨”說“興、觀、群、怨“說是孔子在《論語陽貨》里里提出來的，文中說：“子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！坝矛F(xiàn)代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰

12、得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結人的作用；怨，就是說詩歌可以干預現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨“說對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。3(孔子的孔子的)“盡善盡美”說“盡善盡美”說孔子在《論語八佾》中提出的觀點，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J為《韶》樂“盡善盡美”是因為《韶》樂是舜樂，舜因為具備圣德而受

13、禪讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂是周武王之樂，武王是用武力奪取政權的，故“未盡善”，但《武》樂也具有“中和之美”，故“盡美”。這種“盡善盡美”的美學觀成為孔子以“詩教”為中心的文學理論批評的基本出發(fā)點。4(孔子的孔子的)“文質(zhì)”說“文質(zhì)”說《論語?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”主張文采和內(nèi)容要相互配合，相得益彰。文學作品的內(nèi)容與形式的關系問題，

14、是中國文學批評史上的重要問題之一，在中國文學理論批評的發(fā)展中始終起著主導作用。5(孔子的孔子的)“辭達”說“辭達”說孔子說的“辭達而已矣”，從字面上說，當是說，寫文章只要文辭能表達清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠”，可以說明孔子認為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。6(孟子的孟子的)“以意逆志”說“以意逆志”說孟子的“以

15、意逆志“和“知人論世“都是比較科學的文學批評方法。孟子在《孟子萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！疤岢隽恕耙砸饽嬷尽罢f。所謂“以意逆志“，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話

16、詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。7(孟子的孟子的)“知人論世”說“知人論世”說“知人論世“說是孟子在《孟子萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。“其意思是說，讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世“說“以意逆志“說都是比較科學的文學批評方法

17、。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。8(孟子的孟子的)“知言養(yǎng)氣”說“知言養(yǎng)氣”說孟子在《孟子公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。“提出了“知言養(yǎng)氣“說。孟子認為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣“，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣“當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情