西寧東關(guān)清真大寺建筑的灰空間設(shè)計(jì)研究.pdf

1、中國(guó)伊斯蘭教建筑的研究是中式建筑研究?jī)?nèi)容不可忽視的重要組成之一，研究中國(guó)伊斯蘭教建筑，必要研究的重點(diǎn)地區(qū)就是西北地區(qū)，而作為古“絲綢之路”南路和“唐蕃古道”的必經(jīng)之地，西寧即曾經(jīng)的“青唐城”一躍而成為絲路東段當(dāng)時(shí)最繁盛的城市之一，自此伊斯蘭教正式傳入西寧，逐漸成為中國(guó)回族的重要聚居地之一，而伊斯蘭教建筑也成為了其聚居區(qū)的標(biāo)志性建筑，特別是西寧東關(guān)清真大寺建筑是伊斯蘭教文化與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕L(zhǎng)期融合而成的特色建筑，但西北地區(qū)隨著當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

2、，其西寧地區(qū)雖然作為伊斯蘭文化與穆斯林生活高密度的地區(qū)，但是由于地理位置的偏遠(yuǎn)、歷史原因復(fù)雜以及經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期的閉塞導(dǎo)致穆斯林的整體文化普遍較低，所以長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)其文化的整理和研究也相應(yīng)較少，致使傳統(tǒng)的伊斯蘭建筑文化也未得到較好的保護(hù)和研究，其中作為穆斯林生活中不可缺少的清真寺建筑更是從未有完整深刻的分析與研究，清真寺這種獨(dú)特的宗教建筑空間更是無(wú)人問(wèn)津，雖然中國(guó)的伊斯蘭建筑豐富且具有自身特色，但是相應(yīng)的研究比較滯后，研究的時(shí)間也比較短，目前存在

3、的專(zhuān)著與系統(tǒng)的知識(shí)數(shù)據(jù)也頗為稀少，那么細(xì)致到對(duì)西寧伊斯蘭教建筑的研究就更為薄弱，即使存在的多數(shù)研究形式也只是針對(duì)建筑的歷史與演變做了相應(yīng)的總結(jié)和整理，并未進(jìn)行系統(tǒng)的建筑空間分析與建筑設(shè)計(jì)的研究，而且將其作為地域傳統(tǒng)文化組成的重要部分的理論也非常緊缺。本文通過(guò)大量收集和整理國(guó)內(nèi)外對(duì)宗教建筑灰空間的研究現(xiàn)狀來(lái)總結(jié)分析、整合數(shù)據(jù)，從而確切研究方向，針對(duì)西寧東關(guān)清真大寺建筑的灰空間設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，文章會(huì)從清真寺的文化構(gòu)成，平面布局，空間形態(tài)，結(jié)構(gòu)

4、組織等方面，循序漸進(jìn)地對(duì)清真寺建筑中灰空間設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，以清真寺建筑灰空間設(shè)計(jì)為論文的核心，由建筑空間布局研究為切入點(diǎn)，層層遞進(jìn)從而對(duì)清真寺建筑內(nèi)部空間與外部空間的過(guò)渡性空間——灰空間的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，整理總結(jié)灰空間對(duì)清真寺建筑的建筑空間意義，建筑功能的意義，建筑裝飾的意義，建筑文化（建筑的地域文化、人文文化、歷史文化）的意義等，通過(guò)對(duì)西寧東關(guān)清真大寺的建筑灰空間設(shè)計(jì)研究，總結(jié)和整理灰空間設(shè)計(jì)在公共建筑中的應(yīng)用和體現(xiàn)，特別是對(duì)宗教建筑中建