我國(guó)古代應(yīng)對(duì)災(zāi)疫的稅收實(shí)踐、思想與啟示

1、英國(guó)史學(xué)家湯因比認(rèn)為文明的卓越出自艱辛，挑戰(zhàn)才能真正激起具有創(chuàng)造性的應(yīng)戰(zhàn)。我國(guó)是世界上自然災(zāi)害最為嚴(yán)重的國(guó)家之一，水旱震蝗螟霜雹疾疫各種自然災(zāi)害頻繁，史不絕書。湯因比指出：“人類在這里所要應(yīng)付的自然挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多?！敝腥A文明就是在與各種自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大起來的，古代國(guó)家就是我國(guó)先民戰(zhàn)勝自然災(zāi)疫的產(chǎn)物。先民們?cè)诘钟匀粸?zāi)害的過程中，建立了集中財(cái)物、物資儲(chǔ)備、協(xié)助生產(chǎn)的機(jī)制，逐步形成了我國(guó)古代獨(dú)特的稅收制度和思

2、想。一、抗災(zāi)防疫的需要對(duì)稅收制度產(chǎn)生和發(fā)展的影響 一、抗災(zāi)防疫的需要對(duì)稅收制度產(chǎn)生和發(fā)展的影響（一）抗災(zāi)防疫的共同需要是促進(jìn)稅收產(chǎn)生的重要原因之一在人類文明史上，防災(zāi)、賑災(zāi)、災(zāi)后恢復(fù)等公共需要往往是推動(dòng)重大稅制改革的契機(jī)。馬克思曾提出東方國(guó)家的起源不同于西歐類型，是建立在履行社會(huì)公共工程基礎(chǔ)上的，是“以貢賦的形式獲取剩余產(chǎn)品并主管灌溉、交通等公共事務(wù)”。恩格斯亦指出：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了

3、這種職能時(shí)才能持續(xù)下去?！蔽覈?guó)古代稅收制度的產(chǎn)生可以追溯到傳說時(shí)代大禹治水成功后的恢復(fù)生產(chǎn)的制度安排。大約四千年前，地球出現(xiàn)了一個(gè)小冰期，氣溫變冷，洪水肆虐。地質(zhì)考古表明，這一時(shí)期我國(guó)和世界其他很多地方都普遍出現(xiàn)了異常洪水地質(zhì)記錄。世界很多民族都留下了應(yīng)對(duì)這場(chǎng)大洪水的傳說，如希伯來人的諾亞方舟、印度人的摩奴之舟、迦勒底人的鳩什特拉舟，都是借助某種工具逃難，然后大難不死劫后余生的人們重建家園。只有我國(guó)是積極治水救災(zāi)，并在治水成功后積極進(jìn)行

4、災(zāi)后重建。大范圍的治水需要專門的規(guī)劃，需要用職能分工和集中管理后生產(chǎn)恢復(fù)等需要也催生了稅收制度?！度莩墒稀酚涊d，在這一政策執(zhí)行五年后，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，“民有余食，無求不得”。在聚居農(nóng)業(yè)特別是養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展以后，傳染性疾病更容易傳播，疾疫成為人類生存的最大威脅。當(dāng)時(shí)人們對(duì)傳染病已經(jīng)有一定認(rèn)識(shí)，如象形字的“疫”寫作“ ”，《說文解字》解讀為“民皆疾也”，就是百姓都被傳染了?！蹲至帧方忉尀椤耙?，病流行也”?！夺屆氛J(rèn)為“疫，役也，言鬼神行役也”。

5、由于缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，早期人類往往寄希望超自然的力量，通過巫術(shù)的儀式，溝通天人，促使上天或者鬼神為人間抗疫、消災(zāi)、降雨、賜福。部落領(lǐng)袖往往兼著巫的身份，不僅是政治領(lǐng)袖，也是群巫之首，也即“巫君合一”，承擔(dān)著抗疫、消災(zāi)、賑災(zāi)、降雨、祈福等公共職能。大禹治水的傳說中，我們也可以看到禹的一些巫術(shù)活動(dòng)。這種巫術(shù)的思想模式也深刻影響了早期人類社會(huì)組織的形式和機(jī)制的構(gòu)造。巫履行這些公共職能主要通過一系列復(fù)雜的儀式，關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于祭。祭祀儀式實(shí)際也包含了