我國古代應(yīng)對災(zāi)疫的稅收實踐、思想與啟示

1、英國史學(xué)家湯因比認為文明的卓越出自艱辛，挑戰(zhàn)才能真正激起具有創(chuàng)造性的應(yīng)戰(zhàn)。我國是世界上自然災(zāi)害最為嚴(yán)重的國家之一，水旱震蝗螟霜雹疾疫各種自然災(zāi)害頻繁，史不絕書。湯因比指出：“人類在這里所要應(yīng)付的自然挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多?！敝腥A文明就是在與各種自然災(zāi)害的斗爭中發(fā)展壯大起來的，古代國家就是我國先民戰(zhàn)勝自然災(zāi)疫的產(chǎn)物。先民們在抵御自然災(zāi)害的過程中，建立了集中財物、物資儲備、協(xié)助生產(chǎn)的機制，逐步形成了我國古代獨特的稅收制度和思

2、想。一、抗災(zāi)防疫的需要對稅收制度產(chǎn)生和發(fā)展的影響 一、抗災(zāi)防疫的需要對稅收制度產(chǎn)生和發(fā)展的影響（一）抗災(zāi)防疫的共同需要是促進稅收產(chǎn)生的重要原因之一在人類文明史上，防災(zāi)、賑災(zāi)、災(zāi)后恢復(fù)等公共需要往往是推動重大稅制改革的契機。馬克思曾提出東方國家的起源不同于西歐類型，是建立在履行社會公共工程基礎(chǔ)上的，是“以貢賦的形式獲取剩余產(chǎn)品并主管灌溉、交通等公共事務(wù)”。恩格斯亦指出：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了

3、這種職能時才能持續(xù)下去?！蔽覈糯愂罩贫鹊漠a(chǎn)生可以追溯到傳說時代大禹治水成功后的恢復(fù)生產(chǎn)的制度安排。大約四千年前，地球出現(xiàn)了一個小冰期，氣溫變冷，洪水肆虐。地質(zhì)考古表明，這一時期我國和世界其他很多地方都普遍出現(xiàn)了異常洪水地質(zhì)記錄。世界很多民族都留下了應(yīng)對這場大洪水的傳說，如希伯來人的諾亞方舟、印度人的摩奴之舟、迦勒底人的鳩什特拉舟，都是借助某種工具逃難，然后大難不死劫后余生的人們重建家園。只有我國是積極治水救災(zāi)，并在治水成功后積極進行

4、災(zāi)后重建。大范圍的治水需要專門的規(guī)劃，需要用職能分工和集中管理后生產(chǎn)恢復(fù)等需要也催生了稅收制度。《容成氏》記載，在這一政策執(zhí)行五年后，經(jīng)濟得到了恢復(fù)，“民有余食，無求不得”。在聚居農(nóng)業(yè)特別是養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展以后，傳染性疾病更容易傳播，疾疫成為人類生存的最大威脅。當(dāng)時人們對傳染病已經(jīng)有一定認識，如象形字的“疫”寫作“ ”，《說文解字》解讀為“民皆疾也”，就是百姓都被傳染了。《字林》解釋為“疫，病流行也”?！夺屆氛J為“疫，役也，言鬼神行役也”。

5、由于缺乏科學(xué)的認識，早期人類往往寄希望超自然的力量，通過巫術(shù)的儀式，溝通天人，促使上天或者鬼神為人間抗疫、消災(zāi)、降雨、賜福。部落領(lǐng)袖往往兼著巫的身份，不僅是政治領(lǐng)袖，也是群巫之首，也即“巫君合一”，承擔(dān)著抗疫、消災(zāi)、賑災(zāi)、降雨、祈福等公共職能。大禹治水的傳說中，我們也可以看到禹的一些巫術(shù)活動。這種巫術(shù)的思想模式也深刻影響了早期人類社會組織的形式和機制的構(gòu)造。巫履行這些公共職能主要通過一系列復(fù)雜的儀式，關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于祭。祭祀儀式實際也包含了