中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣質(zhì)

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣質(zhì) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣質(zhì)每一種文化都有其獨(dú)特的精神氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由多種因素共同促成的，比如地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)文明、宗法制度等因素，而且它們之間相互影響、彼此滲透，共同成為文化創(chuàng)生的土壤，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的精神氣質(zhì)。倫理型文化與西方文化比較而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理型文化。上古中國(guó)是在氏族沒(méi)有完全解體、血緣關(guān)系沒(méi)有徹底打破的情況下進(jìn)入文明、建立國(guó)家的。氏族中的男性家長(zhǎng)，變成掌握權(quán)力的“王” 。家庭（家族）中的差

2、序關(guān)系、尊卑等級(jí)，與統(tǒng)治被統(tǒng)治的權(quán)力關(guān)系相一致。西周社會(huì)就是以血緣為自然基礎(chǔ)、以周天子為核心、以倫理為紐帶的政治—倫理結(jié)構(gòu)?；谧诜ńY(jié)構(gòu)和宗法觀念，倫理在社會(huì)生活中居于決定地位。西周時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的發(fā)端期，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“倫理型”精神氣質(zhì)的塑型期。自此，中國(guó)文化以道德來(lái)破解朝代更迭的密碼，以道德來(lái)闡釋政權(quán)來(lái)源合法性，形成了政治—倫理一體化的傳統(tǒng)；重視修身與教化，形成了德治主義的傳統(tǒng)；注重道德調(diào)節(jié)、 “賤訟”并推崇“無(wú)訟” ，形成了中

3、國(guó)法律儒家化的傳統(tǒng)。雖然，自春秋以降，西周的宗法制度漸趨式微，但宗族、家族作為宗法制度的遺存，在中國(guó)古代社會(huì)一直存在。中國(guó)的朝代更迭史，就是一個(gè)個(gè)家族興衰史。中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一些門閥士族、豪門大姓，備受古人贊譽(yù)的“十世義居” 、 “五世同堂” ，遍布各紐帶更加緊密，強(qiáng)化了個(gè)人對(duì)整體的道德義務(wù)。費(fèi)孝通先生曾以“鄉(xiāng)土中國(guó)”來(lái)定位中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層。從人與土地的關(guān)系來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)流動(dòng)性差，生于斯、長(zhǎng)于斯、老死于斯是鄉(xiāng)土社會(huì)的常態(tài)。從人與人

4、的關(guān)系來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，調(diào)控的手段是公序良俗而非法律，調(diào)控的目的是增強(qiáng)整體的凝聚力而非使之分崩離析。孟子在其仁政構(gòu)想中，主張實(shí)行鄉(xiāng)田同井、八家共養(yǎng)公田的集體耕作方式，這種方式不僅是有效率的，更重要的是可以強(qiáng)化人們之間的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)人們整體主義的道德觀念。重視整體利益，維護(hù)整體的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)，崇公尚忠，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的價(jià)值取向，而分裂整體、背叛整體、侵犯整體利益的行徑，一直受到人們的唾棄。先秦各家雖思想

5、迥異，但總體上整體主義是主流觀點(diǎn)。必須指出的是，在中國(guó)傳統(tǒng)政治體制的背景下，統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們所強(qiáng)調(diào)的社稷、國(guó)家、天下，究其根本，不過(guò)是以整體名義出現(xiàn)的一家一姓的私利，不過(guò)是“虛幻的整體”和“虛幻的整體利益” 。但是，從整體主義中生長(zhǎng)出捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、抵御外族侵略的愛(ài)國(guó)主義精神， “茍利社稷，生死以之” 、 “公家之利，知無(wú)不為，忠也” 、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等道德理念，已經(jīng)超越了一家一姓的狹小私利，是中華優(yōu)