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1、中國傳統(tǒng)文化的獨特氣質(zhì) 中國傳統(tǒng)文化的獨特氣質(zhì)每一種文化都有其獨特的精神氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化是由多種因素共同促成的,比如地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)文明、宗法制度等因素,而且它們之間相互影響、彼此滲透,共同成為文化創(chuàng)生的土壤,塑造了中國傳統(tǒng)文化獨特的精神氣質(zhì)。倫理型文化與西方文化比較而言,中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化。上古中國是在氏族沒有完全解體、血緣關(guān)系沒有徹底打破的情況下進入文明、建立國家的。氏族中的男性家長,變成掌握權(quán)力的“王” 。家庭(家族)中的差
2、序關(guān)系、尊卑等級,與統(tǒng)治被統(tǒng)治的權(quán)力關(guān)系相一致。西周社會就是以血緣為自然基礎(chǔ)、以周天子為核心、以倫理為紐帶的政治—倫理結(jié)構(gòu)?;谧诜ńY(jié)構(gòu)和宗法觀念,倫理在社會生活中居于決定地位。西周時期是中國傳統(tǒng)倫理的發(fā)端期,是中國傳統(tǒng)文化“倫理型”精神氣質(zhì)的塑型期。自此,中國文化以道德來破解朝代更迭的密碼,以道德來闡釋政權(quán)來源合法性,形成了政治—倫理一體化的傳統(tǒng);重視修身與教化,形成了德治主義的傳統(tǒng);注重道德調(diào)節(jié)、 “賤訟”并推崇“無訟” ,形成了中
3、國法律儒家化的傳統(tǒng)。雖然,自春秋以降,西周的宗法制度漸趨式微,但宗族、家族作為宗法制度的遺存,在中國古代社會一直存在。中國的朝代更迭史,就是一個個家族興衰史。中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的一些門閥士族、豪門大姓,備受古人贊譽的“十世義居” 、 “五世同堂” ,遍布各紐帶更加緊密,強化了個人對整體的道德義務(wù)。費孝通先生曾以“鄉(xiāng)土中國”來定位中國傳統(tǒng)社會的基層。從人與土地的關(guān)系來看,鄉(xiāng)土社會流動性差,生于斯、長于斯、老死于斯是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。從人與人
4、的關(guān)系來看,鄉(xiāng)土社會是熟人社會,調(diào)控的手段是公序良俗而非法律,調(diào)控的目的是增強整體的凝聚力而非使之分崩離析。孟子在其仁政構(gòu)想中,主張實行鄉(xiāng)田同井、八家共養(yǎng)公田的集體耕作方式,這種方式不僅是有效率的,更重要的是可以強化人們之間的關(guān)聯(lián),培養(yǎng)人們整體主義的道德觀念。重視整體利益,維護整體的和諧統(tǒng)一,強調(diào)個體對整體的道德義務(wù),崇公尚忠,一直是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的價值取向,而分裂整體、背叛整體、侵犯整體利益的行徑,一直受到人們的唾棄。先秦各家雖思想
5、迥異,但總體上整體主義是主流觀點。必須指出的是,在中國傳統(tǒng)政治體制的背景下,統(tǒng)治階級及其思想家們所強調(diào)的社稷、國家、天下,究其根本,不過是以整體名義出現(xiàn)的一家一姓的私利,不過是“虛幻的整體”和“虛幻的整體利益” 。但是,從整體主義中生長出捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一、維護民族團結(jié)、抵御外族侵略的愛國主義精神, “茍利社稷,生死以之” 、 “公家之利,知無不為,忠也” 、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等道德理念,已經(jīng)超越了一家一姓的狹小私利,是中華優(yōu)
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