祠堂的教化功能研究——以江西吉安A村為例.pdf

1、祠堂及其相關(guān)問題的研究是人們研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。進(jìn)入二十一世紀(jì)，曾經(jīng)受到打擊甚至遭到摧毀的祠堂在農(nóng)村特別是在江西吉安的廣大農(nóng)村復(fù)興起來(lái)了，這是農(nóng)村出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象。有人認(rèn)為，祠堂的興建是封建殘余在當(dāng)代的“抬頭”；也有人認(rèn)為，祠堂的興建是保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的好方法。不管人們的態(tài)度如何，祠堂的復(fù)興，已成事實(shí)。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，如何看待祠堂復(fù)興問題，直接關(guān)系到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)問題，關(guān)系到中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題

2、，也關(guān)系到和諧農(nóng)村的建設(shè)問題。筆者利用文獻(xiàn)分析的方法梳理了已有對(duì)祠堂及其相關(guān)問題的研究，總的來(lái)說(shuō)，已有研究認(rèn)為祠堂的主要功能是祭祀，而以祠堂為核心，包括祠堂建筑藝術(shù)、堂號(hào)堂聯(lián)、族譜族規(guī)、儀式活動(dòng)等內(nèi)容所形成的祠堂文化對(duì)農(nóng)民具有教化的功能。但是，已有對(duì)祠堂的教化功能的研究還是缺乏全面深入的分析。 筆者以“個(gè)案研究”為主要方法，對(duì)江西吉安青原區(qū)新圩鎮(zhèn)A村進(jìn)行實(shí)地考查，分析祠堂興廢的過程和A村祠堂興建的主要原因。并定位：祠堂，作為農(nóng)村

3、的象征與標(biāo)志，在當(dāng)代對(duì)農(nóng)民仍承載著重要的教化功能。 通過個(gè)案研究，筆者認(rèn)為祠堂在當(dāng)代的興建與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的變遷是分不開的。其主要原因是：改革開放以來(lái)，我國(guó)在農(nóng)村實(shí)行的促進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策及推行的“惠民政策”，加快了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得農(nóng)民解決了溫飽問題，生活水平日益提高，農(nóng)民日益富裕，這為祠堂的興建奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；改革開放后，中國(guó)在農(nóng)村實(shí)行“鄉(xiāng)村政治”的村民自治體制，通過村民自治組織依法辦理與村民利益相關(guān)的

4、村內(nèi)事務(wù)，政府放松了對(duì)農(nóng)村的政治控制，農(nóng)民成為了“村民”，獲得了經(jīng)濟(jì)上的自由，并擁有了參與社區(qū)管理的民主權(quán)利，農(nóng)民當(dāng)家作主的“農(nóng)權(quán)意識(shí)”越來(lái)越強(qiáng)，這為祠堂的興建提供了相對(duì)寬松的政治空間：改革開放后，中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展，物質(zhì)文明在不斷的提高，但是由于農(nóng)村相對(duì)還是比較落后，特別是文化發(fā)展相對(duì)緩慢，農(nóng)民在物質(zhì)文明得到提高的同時(shí)精神文明卻提高不快，具有頑強(qiáng)生命力的宗族文化成為農(nóng)民精神信仰的主要支撐，這為祠堂的興建提供了良好的“文化溫床

5、”；農(nóng)村“精英領(lǐng)導(dǎo)”促成了祠堂的興建；祠堂作為農(nóng)村的“核心場(chǎng)域”，它的興建也是農(nóng)民的心理需要。 祠堂的“原生性”功能是祭祀，同時(shí)也承載著“次生性”功能——教化。祠堂教化功能的載體，包括祠堂建筑、儀式活動(dòng)、堂號(hào)堂聯(lián)、族譜和村規(guī)民約等。這些載體以不同的方式向農(nóng)民昭示著集體記憶、民族認(rèn)同、個(gè)體社會(huì)化、文化傳承、道德情感和法治的教化功能。不可否認(rèn)，祠堂在當(dāng)代的興建，在某種意義上，是以傳統(tǒng)文化為符號(hào)、為依托，來(lái)爭(zhēng)奪“物質(zhì)資源”和“社會(huì)資源