后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)今學(xué)校道德教育中“交往”問(wèn)題的解讀.pdf

1、今天的中國(guó)，傳統(tǒng)道德教育影響日益式微，現(xiàn)代道德教育如火如荼以致于矯枉過(guò)正，老問(wèn)題沒(méi)有解決好，新的問(wèn)題又不斷涌現(xiàn)，兩種道德教育彼此交鋒又相互交織，新老問(wèn)題盤根錯(cuò)節(jié)、牽扯不斷。在這樣的背景下，教育工作者們做出了種種嘗試，時(shí)下十分“熱門”的交往理論就是其中之一。但是，現(xiàn)代性話語(yǔ)背景下的“交往”存在著致命的缺陷，在對(duì)“完全”“純粹”的追求下，“交往”被當(dāng)作了萬(wàn)驗(yàn)靈藥，具備了放之四海而皆準(zhǔn)的神奇效力，立竿見(jiàn)影、百試不爽。這種認(rèn)識(shí)本身就存在著許多弊

2、端，用它來(lái)審視和指導(dǎo)道德教育，在老問(wèn)題沒(méi)有解決的情況下，往往還會(huì)產(chǎn)生更多的新問(wèn)題。本文旨在利用后現(xiàn)代主義基本理論，從一個(gè)新的視角，對(duì)當(dāng)今中國(guó)道德教育中圍繞“交往”而產(chǎn)生的諸多問(wèn)題進(jìn)行解讀。 全文共分為三章。第一章介紹“后現(xiàn)代主義”基本理論。作為對(duì)現(xiàn)代性的批判和反思的后現(xiàn)代主義，提出了“去中心”、“非理性”和“不確定”的基本理論主張，并體現(xiàn)出文化領(lǐng)域上的廣袤性、理論體系上的零散性和歷史時(shí)間上的交疊性的特點(diǎn)。對(duì)“后現(xiàn)代生活”與“后現(xiàn)

3、代思想(考)”這兩類后現(xiàn)代主義的劃分是很重要的。后現(xiàn)代主義為我們審視、反思當(dāng)今中國(guó)學(xué)校道德教育的困惑提供了一面鏡子。尤其是從目前理論界關(guān)注較多的“交往”問(wèn)題入手，對(duì)道德教育領(lǐng)域的困惑進(jìn)行解析，這是很有意味的。 第二章依據(jù)“后現(xiàn)代主義”基本理論對(duì)“交往”問(wèn)題進(jìn)行批判。當(dāng)今中國(guó)道德教育領(lǐng)域，“交往”成為十分“熱門”的話題，與之有著密切聯(lián)系的“主體”、“平等”、“理解”、“對(duì)話”等話題也屢見(jiàn)不鮮。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，“交往”問(wèn)題中存在

4、著諸多現(xiàn)代性造成的困惑。一方面，從理論上看，哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論為教育者們預(yù)設(shè)了一個(gè)全能的先驗(yàn)性語(yǔ)言，創(chuàng)建了一種單純明快的主體間性，虛構(gòu)了一個(gè)和諧理想的“生活世界”，編織了一個(gè)純而又純的交往神話。后現(xiàn)代主義者們批判了哈貝馬斯的交往行為理論中過(guò)多的烏托邦色彩，對(duì)交往行為理論的理論前提進(jìn)行了批判。另一方面，本文從學(xué)校道德教育的內(nèi)容和方法兩個(gè)方面對(duì)今天的道德教育實(shí)踐中的交往之難進(jìn)行了分析。尤其是從“規(guī)訓(xùn)”與“交往”兩個(gè)角度，對(duì)現(xiàn)代性道德教育

5、中對(duì)消極自由的作用和對(duì)積極自由的作用進(jìn)行了梳理，在警惕“灌輸”、“填鴨”的道德教育方法的同時(shí)，也對(duì)“啟發(fā)”“誘導(dǎo)”等方法和手段進(jìn)行了窮根究底式的批判。旨在打破現(xiàn)代人對(duì)“平等”、“交往”、“對(duì)話”的迷信。 第三章嘗試走出后現(xiàn)代，探討道德教育中建立“交往”關(guān)系的思路。人類最終是要走出后現(xiàn)代的，良性的“交往”行為是道德教育鍥而不舍的追求。在這個(gè)過(guò)程中，可以借鑒后期維特根斯坦理論中的“家族類似”和“生活形式”，在道德教育中劃分出四個(gè)層次