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1、論道德智慧論道德智慧研究生:李桂英指導(dǎo)教師:馬健生專(zhuān)業(yè)方向:教育管理〔中文摘要7全球性的精神危機(jī)以及中國(guó)當(dāng)代德育的實(shí)質(zhì)性低迷，使得每一個(gè)關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)、關(guān)注人類(lèi)前途的人在審視現(xiàn)實(shí)與未來(lái)時(shí)不得不認(rèn)真思考道德問(wèn)題.本又從道德接受主體約道德智慧入手，再?gòu)牡赖轮腔矍腥氲赖陆逃蕴剿鞯赖陆逃腥绾瓮ㄟ^(guò)培養(yǎng)提高道德智慧來(lái)高揚(yáng)人的主體性，引導(dǎo)個(gè)體尋找自己的生命意義，體悟人生應(yīng)有的價(jià)值追求。井塑造完美的人性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展.【關(guān)鍵詞】道德智慧道德主體

2、道德教育一、問(wèn)題的提出德育是教育中最古老的話(huà)題之一，歷盡幾千年的傳承與發(fā)展，己經(jīng)形成較為完整、系統(tǒng)的體系。其精神蘊(yùn)含之豐富，思想空間之開(kāi)闊，可謂博大精深。德育又是一個(gè)頗具現(xiàn)實(shí)性的話(huà)題—全球性的精神危機(jī)以及當(dāng)代德育的實(shí)質(zhì)性低迷，使得每一個(gè)關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)、關(guān)注人類(lèi)前途的人在審視現(xiàn)實(shí)與未來(lái)時(shí)不得不認(rèn)真思考道德問(wèn)題。研究道德問(wèn)題可從不同角度、不同層次進(jìn)行。從當(dāng)前我國(guó)道德教育研究現(xiàn)狀看，研究的重心是理論形態(tài)的道德問(wèn)題，其中包括諸如對(duì)宏觀(guān)社會(huì)道德規(guī)律

3、、道德規(guī)范、原則、范疇等的研究都已取得豐碩的成果，與此同時(shí)，實(shí)踐形態(tài)的道德研究也已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，許多德育工作者和倫理學(xué)工作者在這方面進(jìn)行了有益的探索?！兜赖禄顒?dòng)論》、《道德生活論》、《道德接受論》、《個(gè)體道德論、《經(jīng)濟(jì)人與道德人》、《德商學(xué)問(wèn)》等一批專(zhuān)著的出版，標(biāo)志著我國(guó)道德實(shí)踐領(lǐng)域的研究也已達(dá)到了一定的水平。理論形態(tài)的道德怎樣才能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐形態(tài)的道德，即具體的道德行為主體怎樣去選擇、接受先進(jìn)的、優(yōu)秀的社會(huì)道德規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道

4、德行為和活動(dòng)呢這一中介轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)的研究已成為當(dāng)代德育大討論的一個(gè)重要議題。人們普遍認(rèn)為:二次世界大戰(zhàn)后，由于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了前所未有的提高和改善，但伴隨而來(lái)的問(wèn)題也不少。在西方國(guó)家的青少年中，吸毒、暴力、性亂等成為社會(huì)普遏關(guān)注的嚴(yán)重問(wèn)題。在我國(guó)，目前正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的階段。改革開(kāi)放的不斷深化，引起政治、t.論道德智慧是，情感智慧的研究達(dá)到了

5、一個(gè)前所未有的高潮，人們把情感智慧看作開(kāi)啟心靈的鑰匙，預(yù)言它是評(píng)判人類(lèi)智能的新標(biāo)準(zhǔn)。然而，并非有了高情商，便可以無(wú)所不至。一個(gè)心理素質(zhì)好、能力強(qiáng)的人，并不一定創(chuàng)造一個(gè)成功的人生，正如一個(gè)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的人，并不一定能在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域攀登高峰一樣，在這個(gè)復(fù)雜而多變的時(shí)代，道德智慧越來(lái)越顯示出其不可替代的作用。在這樣一種社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景下，人們?cè)陉P(guān)注智力、情感問(wèn)題的同時(shí)，不免又把視角投向了有關(guān)人腦活動(dòng)的第三個(gè)方面—道德智慧。談到道德智慧，我們不妨

6、求證歷史，了解國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究。(一)中國(guó)古代有關(guān)道德智慧的研究縱觀(guān)洋洋華夏文化，在我國(guó)古代就已有關(guān)于道德智慧的研究，其最早散見(jiàn)于各種哲學(xué)、倫理學(xué)著作中。如孔子說(shuō):“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！痹谶@里不但把“道”與“德”分述，而且有“道”高于“德”的成分在內(nèi)?！独献拥赖陆?jīng)》第五一章說(shuō)“道生之德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常目然?！薄肚f子天地》篇說(shuō):“故形非道不生，生非德不明。”又說(shuō):“物

7、得以生謂之德。”在上述論著中，“道”主要指宇宙的客觀(guān)規(guī)律或社會(huì)的基本準(zhǔn)則，而“德”則是遵循這些客觀(guān)規(guī)律和基本準(zhǔn)則的實(shí)踐和行動(dòng)?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物共有的普遍性，而“德”是指每一事物所具有的特殊性?！独献拥赖陆?jīng)》第三十八章云:“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！边€認(rèn)為:“大道廢，有仁義智慧出，有大偽:六親不和，有孝慈國(guó)家昏亂，有忠臣?！辈⑻岢鲆敖^仁棄義”、“絕圣棄智”的主張?！肚f子繕性》篇云:“夫

8、德，和也道，理也。德無(wú)不容，仁也道無(wú)不理，義也?！薄叭省笔枪糯鷤惱硭枷塍w系的基本范疇，如孔子曰“仁者愛(ài)人”，“推己及人”，“已所不欲，勿施于人”:進(jìn)者“兼善天下”，退者“獨(dú)善其身”，“夫仁者，能好人，能惡人”等等，再進(jìn)而引申出“忠、恕”、“恭、寬、信、敏、惠”等道德觀(guān)念。在道德教育和道德修養(yǎng)方面，提出要立志、躬行、內(nèi)省、慎獨(dú)，居敬、養(yǎng)氣，去私、解弊，寬以待人和嚴(yán)于律己等方面，如孔子要求:“言忠信，行篤敬”，朱熹主張“論先后，知為先，“論

9、輕重，行為重”。在行的方面，王夫之還進(jìn)一步主張要達(dá)到“習(xí)與性成”，在立志與自省的問(wèn)題上，中國(guó)古代教育家們也把道德教育中的主觀(guān)要錄和自我教育等問(wèn)題講得非常透徹，孔子主張“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，曾子主張:“吾日三省吾身”孟子主張“持其志勿暴其氣”、朱熹主張“學(xué)者大要立志”等。更為難能可貴的是“通達(dá)權(quán)變”的儒家思想的提出。孟子稱(chēng)孔子為“圣之時(shí)者也”，這里面也包含有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)需要而不斷調(diào)整自己的言行以及改進(jìn)自己的思想觀(guān)念，對(duì)道

10、德原則、規(guī)范等作靈活的運(yùn)用，達(dá)到“君子和而不同”的要求。只有做到通達(dá)權(quán)變，靈活運(yùn)用，才能真正達(dá)到為學(xué)和為人的目的。否則將出現(xiàn)“腐儒泥古不知變”的泥古不化的缺點(diǎn)和問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會(huì)有合理而違情或合情而違理的情況，只有通達(dá)權(quán)變才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的道德情境中真正做到合情合理、情理相融氣(二)西方教育理論中有關(guān)道德智憊的研究在西方教育理論中，目前在道德教育上影響較大的有新精神分析派艾里克森的關(guān)于人的生命史的八個(gè)發(fā)展階段的描述、認(rèn)知派柯?tīng)柌竦牡赖?/p>