簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100016哲學(xué)碩士學(xué)位論文王國(guó)維哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人段政科指導(dǎo)教師程志華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一三年六月

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)牟中唯J『鬣夫等碩士學(xué)位論文童主堡童塑遮塾堂主塹堂查塑墮鲞塹盤學(xué)位申請(qǐng)人姓名壟爽申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全里劐塑申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)堂登塾堂堡塞2指導(dǎo)教師姓名壅量些型塾拯碩士學(xué)位論文MASTER’STHESLSTHECULTIVATION0FPHILOS0PHICALCONSCIOUSNESSINCHINESEREADINGEDUCATIONOFHIGHSCHOOLATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMASTER，SDEGREEINEDUCATIONBYSHENGSHUANGPOSTGRADUATEPROGRAMSCHOOLOFLANGUAGEANDLITERATURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORJINYE，ZHANGACADEMICTITLEPROSFESSORSIGNATURE＼雩覡APPROVEDMAY2015

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001010003分類號(hào)B00密級(jí)碩士學(xué)位論文安全感問(wèn)題的哲學(xué)安全感問(wèn)題的哲學(xué)思考思考學(xué)位申請(qǐng)人陳建輝指導(dǎo)教師袁輝初副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化二零一三年五月湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：錢穆文化哲學(xué)研究密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100021哲學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)位申請(qǐng)人楊堃指導(dǎo)教師宋薇教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)研究培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖教授研究生梁宗完成時(shí)間2013年5月10日沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力I摘要19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在對(duì)美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種社會(huì)問(wèn)題思索中，杜威提出了自己的社會(huì)政治哲學(xué)思想。他吸收了黑格爾、達(dá)爾文和詹姆士等人的思想，構(gòu)建起自己的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)，并以其“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)為理論前提，構(gòu)建了自己的實(shí)用主義政治哲學(xué)思想體系。杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)是以其對(duì)“民主”概念的重塑為核心展開(kāi)的，本文圍繞著杜威的“民主”思想，對(duì)其政治哲學(xué)進(jìn)行了探究。杜威由于在我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際，來(lái)華講學(xué)宣傳他的哲學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)思想，成為我國(guó)學(xué)術(shù)界最熟悉的西方思想家之一，但“熟知而并非真知”，由于我國(guó)建國(guó)后一段時(shí)期內(nèi)左的政治思想路線的影響，我們?cè)讯磐乃枷牖\統(tǒng)地稱為“帝國(guó)主義的御用哲學(xué)”加以批判，對(duì)杜威的實(shí)用主義政治哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大的誤解。本文正是在我國(guó)新時(shí)期以來(lái)，重新研究解讀杜威思想的基礎(chǔ)上，對(duì)杜威的政治哲學(xué)進(jìn)行了客觀、公正的梳理和研究，以期對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)和民主政治建設(shè)提供借鑒與啟示。本文從杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)產(chǎn)生的背景和理論基礎(chǔ)出發(fā)，闡釋了杜威政治哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源和理論淵源。杜威的“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)是其政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，在其“經(jīng)驗(yàn)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，杜威重塑了民主的概念，使民主具有多重含義，展現(xiàn)出其政治哲學(xué)的獨(dú)特性。文中我們闡述了杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括杜威的“新個(gè)人主義”思想、“作為生活方式的民主”思想、“民主主義與教育”思想和“民主共同體”思想等。杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)對(duì)美國(guó)和世界都產(chǎn)生了很大影響，因此，文中我們論述了杜威政治哲學(xué)在美國(guó)、中國(guó)及在其他國(guó)家產(chǎn)生的影響。最后，本文在把杜威和馬克思政治哲學(xué)的對(duì)比分析中，闡釋了兩者之間的異同之處，揭示了杜威實(shí)用主義政治哲學(xué)的局限性與當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞杜威，實(shí)用主義，政治哲學(xué)，作為生活方式的民主，馬克思

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論幼兒教師的哲學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)象學(xué)的視角論文作者李永濤指導(dǎo)教師蔡迎旗教授學(xué)科專業(yè)學(xué)前教育華中師范大學(xué)教育學(xué)院2014年5月⑧碩學(xué)位淹欠MAS’㈨S41LJLSJS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中己經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名李S。曷日期、。IY年。S月乙’7日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期問(wèn)論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，作者簽名李S。；荔一徽耄雌名缸磣導(dǎo)師簽名7∥汐＼YY7圯1日期鏟、了年。Y月、7日日期妒IY年口R月1，日越黧。搦攀一施一、|J，一●重作者簽名哆勺諞導(dǎo)師簽名雅C乃／才剪，7日期VLY年哼月、7日日期、，‘Y7年。歹月、L日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012630932004密級(jí)編號(hào)研究生王羞堂指導(dǎo)教師瑟盍維數(shù)援專業(yè)旦愨星主豎蜇堂所在學(xué)院蜇堂堂院年級(jí)2QQ窆級(jí)2013年5月27日論包容性發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)摘要2000年9月，“包容性”一詞在聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)中躍入人們的眼簾。緊接著，“包容性增長(zhǎng)““政治包容性”“文化包容性”等有關(guān)包容性發(fā)展的觀點(diǎn)頻頻出現(xiàn)，成為許多國(guó)家和地區(qū)制定發(fā)展方略的理論基礎(chǔ)。但是，目前理論界和學(xué)術(shù)界對(duì)包容性發(fā)展的研究?jī)H限于概念闡釋、現(xiàn)實(shí)描述、政策建議等方面，而對(duì)其學(xué)源基礎(chǔ)特別是哲學(xué)基礎(chǔ)則缺乏深入的探討。本文認(rèn)為，包容性發(fā)展理念背后隱藏著深厚的人性哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)政治哲學(xué)基礎(chǔ)以及文化哲學(xué)基礎(chǔ)。首先，從人的本質(zhì)和本性上看，人的感性存在本質(zhì)、實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)以及社會(huì)關(guān)系本質(zhì)要求人的發(fā)展必須是包容性的發(fā)展，包容性發(fā)展是人的自我確證、自我完善、自我超越的必要條件；第二，從人類發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀來(lái)看，資本邏輯在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展促使全球化成為不可阻擋的趨勢(shì)，同時(shí)也造成地方保護(hù)主義、貧富加劇加大、生態(tài)破壞等問(wèn)題，只有開(kāi)放的、共享的、公平的包容性發(fā)展方式才能促使不同國(guó)家、地區(qū)內(nèi)部及其之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展，這也是中國(guó)在全球化過(guò)程中的必然選擇；第三、從人類文明和文化發(fā)展來(lái)看，“文明沖突“不可能成為人類發(fā)展的真正選擇，只有在尊重不同文化和文明的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文明、跨文化的交流與對(duì)話，正確處理好普遍與特殊、中心與邊緣、自我與他者、多元與統(tǒng)一之間的關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)不同文明之間的包容性發(fā)展，建立公平、正義、自由、和諧的新世界?？梢?jiàn)，包容性發(fā)展理念T

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100026哲學(xué)碩士學(xué)位論文錢穆的藝術(shù)哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人楊雪指導(dǎo)教師宋薇教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC論文題目1012631032028密級(jí)編號(hào)一學(xué)學(xué)31032028專2013年6月3日從“休謨問(wèn)題“的解析到元哲學(xué)思考摘要“休謨問(wèn)題”這一術(shù)語(yǔ)自康德提出以來(lái)，過(guò)去的兩百多年里哲學(xué)家們不斷重述，并試圖給出一種本質(zhì)界定。哲學(xué)家們從不同的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，在重述“休謨問(wèn)題’’的同時(shí)，還試圖給出“休謨問(wèn)題”的最終解決或消解的方案。在休謨對(duì)知識(shí)所做的分類中，引出了他對(duì)因果推理的普遍必然性的質(zhì)疑。接著休謨自己就因果推理的普遍必然性給出了一種重復(fù)歸納的心理學(xué)解釋。而康德、穆勒、羅素、萊欣巴哈、卡爾納普、波普爾等人對(duì)休謨的心理學(xué)解釋并不滿意。于是他們通過(guò)重述，不斷尋求解決或消解“休謨問(wèn)題“的突破點(diǎn)。通過(guò)哲學(xué)史的解析，可以發(fā)現(xiàn)他們無(wú)一例外都有預(yù)設(shè)和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。也就說(shuō)他們，都無(wú)法成為一種具有普遍一致性的知識(shí)。恰恰是在哲學(xué)史的梳理中，我們可以在這些不同的運(yùn)思之路中找到一個(gè)共同點(diǎn)。這個(gè)共同點(diǎn)，不是關(guān)于“休謨問(wèn)題’’具體的重述和解決，而是關(guān)于哲學(xué)自身的特質(zhì)。因此，圍繞“休謨問(wèn)題”的哲學(xué)史梳理就可以轉(zhuǎn)化為一種“元哲學(xué)思考“。通過(guò)對(duì)哲學(xué)“批判的元視角”的闡述，同時(shí)對(duì)哲學(xué)的多元主義給予辯護(hù)。最后，基于哲學(xué)的特質(zhì)尋求更契合于哲學(xué)的出路。關(guān)鍵詞休謨問(wèn)題；因果問(wèn)題；歸納問(wèn)題；元哲學(xué)

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名歌鏹躊簽字日期如F吾年占月潞日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。●保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名吾太鍺暗簽字日期加B年臺(tái)月潞目導(dǎo)師簽名燎吣簽字日期≯啤S月刁日XUFAGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFCISTALKABOUTHUMANNATUREANDHUMANITIESTHESPECIFICREALMOFTHEHUMANITIESTHROUGHSCIENCE，RELIGION，POLITICS，LITERATURE，ART，AESTHETICSREFLECTED，XUFUGUANTHINKSTHATHUMANNATUREISTHEFOUNDATIONOFHUMANITYHUMANITYISEMBODIEDASSCIENCE，RELIGIONPOLITICS，LITERATURE，ART，AESTHETICS，ANDOTHER1IFEFORMSEXIST111THEFIRSTCHAPTERISTHEINTRODUETIONSECTIONOFTHEARTICLEFIRSTOFALLTOCOMBMRXUFUGUAN’SLIFEEXPERIENCE，ANDEXAMINESTHETHOUGHTSOFTURNINGSEVERALTIMES證HISLIFECOURSE111ESECONDISTOOVERVIEWOFXUFUGUAN’SACADEMICBACKGROUNDFOILHISTHOUGHTHISTORICALROOTS，THETHIRDPOINTISCLARIFYINGTHESTATUSOFXUFUGUANLSTHOUGHTRESEARCHINRECENTYEARS，INDUCTIVERESEARCHTHEME，WHICHLEADSTOTHETHEORETICALSIGNIFICANCEOFTHISSTUDYPHILOSOPHYOFLIFEISNOTFABRICATEDOUTWHICHHASITSOWNONTOLOGYASATHEORETICALBASISTHESECONDCHAPTEROFTHISPADELMAINLYDISCUSSESTHERESOLUTIONOFXBFUGUANONTOLOGICALMETAPHYSICSTHOUGHT，THISISTHEUNIQUEOFXUFUGUAN’SONTOLOGYXUFUGUANDISTINGUISHSTWOKINDSOFMETAPHYSICSOFEARLYSTAGE，ANDPROPOSEDTHATSHAPEANDTHEPERSONWHOHEARTISPUTFORWARD，ADVOCATESTHERETURNOFTHECHARACTEROFCONFUCIUSTHETHIRDANDFOURTHCHAPTERISTHEFOCUSOFTHISARTICLEDEALSWITHOBJECTSTHETHIRDCHAPTERBASICALLYISTOCONDUCTACOMPREHENSIVEINTERPRETATIONOFXUFUGUAN’SCULTURE，THEHEARTOFTHECULTUREISTHECORNERSTONEOFTHEPHILOSOPHYOFXUFUGUAN，SOTHISCHAPTERV411FROMTHEHEMTANDSEX，CENTRALITYANDHUMANITIES，BENEVOLENCEANDINTERFLOWFOURASPECTSTODISCUSSTHEWORKTHEORYFROMTHESEXUALRELATIONSHIPWIMTHEHEART，WHICHLEADSTOTHEHEARTOFⅡLEACTIVEROLE，ANDTHEHUMANISTICWORLDBYHEARTTHEFOURTHCHAPTERSEPARATELYFROMTHECULTUREAND1IFE，RITUALMUSICANDLIFE，POLITICALANDLIFE，ARTANDLIFETOILLUSTRATETHESPECIFICCONTENTOFTHEPHILOSOPHYOFXUFUGUAN，F(xiàn)ROMTHEPERSPECTIVEOFTHEWHOLEOFHUMANSOCIETYXUFUGUANTHINKSTHATRITUALMUSICCULTUREISTHEBASICWAYOFFACT；ARTISTICCULTURALLIFEISEXISTSAS也EIDEALFORMOFTHEENDANDDESTINATION，ITISBEYONDLIFEANDDEATHANDHASTHEGENERATIONFUNCTIONOFRELIGIONANDMETAPHYSICS；ASFORTHEPOLITICALCULTURALLIFEITISTHEKEYTOTHEIMPLEMENTATIONOFTHECULTURALLIFETHELASTCHAPTERISEVALUATEXUFUGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFE，NOTEDTHECHARACTERISTICOFXUFUGUAN’SPHILOSOPHYOFLIFE，ITCONTAINSTHETHEORETICALPRACTICALSIGNIFICANCEANDDEFICIENCIESKEYWORDSXUFUGUAN；LIFE；OFMIND；MORAL；CULTURE；ARTII

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目黑格爾家庭法哲學(xué)研究研究生姓名唐冰發(fā)唐冰發(fā)學(xué)號(hào)2013030101010920130301010109校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名莊曉華莊曉華職稱副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科法學(xué)專業(yè)法學(xué)理論論文提交日期20162016年3月1717日論文答辯日期萬(wàn)方數(shù)據(jù)論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日萬(wàn)方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001070036分類號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文葛洪自然哲學(xué)思想研究葛洪自然哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人劉詩(shī)陽(yáng)指導(dǎo)教師楊小軍副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二○一三年四月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2013年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2013年月日導(dǎo)師簽名日期2013年月日

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論文題目梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建研究生姓名金祎指導(dǎo)教師姓名吳忠偉專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)佛學(xué)論文提交日期2013年4月梁漱溟思想中的“理性”概念梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其兼論其對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的對(duì)儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建構(gòu)建中文摘要中文摘要中文摘要梁漱溟先生是我國(guó)近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，并始終秉持“獨(dú)立思考，表里如一”的態(tài)度治學(xué)，在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，經(jīng)過(guò)幾次轉(zhuǎn)變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過(guò)程中，心理學(xué)思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！袄硇浴痹从诹菏閷?duì)人類心理發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)，即以“理性”為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終朝向。同時(shí)在梁氏看來(lái)，“理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓，具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國(guó)儒家道德哲學(xué)的“理性”文化，并以此來(lái)銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對(duì)于早期“文化三路向”說(shuō)的一個(gè)補(bǔ)充和完善。早期的“文化三路向”說(shuō)是對(duì)儒家道德哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識(shí)到“文化三路向”說(shuō)中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的支持，另一方面不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，試圖進(jìn)一步完善“文化三路向”說(shuō)。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟確立“理性”思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建。“理性”思想的確立，標(biāo)志著梁漱溟對(duì)于儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)重建的最終完成，而依據(jù)心理學(xué)思想對(duì)儒家道德哲學(xué)進(jìn)行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹(shù)一幟的。本文主旨在于說(shuō)明（1）梁漱溟思想在最終形成的過(guò)程中深受心理學(xué)思想的影響，梁漱溟本人也是自覺(jué)地吸收心理學(xué)的研究成果，來(lái)完成自身思想的構(gòu)建；（2）“理性”是梁漱溟所認(rèn)為的儒家道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識(shí)論的角度上給出的，而是從心理學(xué)意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學(xué)的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學(xué)方式。關(guān)鍵詞梁漱溟理性道德哲學(xué)作者金祎指導(dǎo)教師吳忠偉

簡(jiǎn)介：20172017屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文讀心的哲學(xué)意蘊(yùn)讀心的哲學(xué)意蘊(yùn)模擬理論研究模擬理論研究作者姓名馬媛媛指導(dǎo)教師尤洋教授學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)單位科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心學(xué)習(xí)年限2014年9月至2017年7月二〇一七年六月萬(wàn)方數(shù)據(jù)THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2017THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSOFMINDREADINGASTUDYOFSIMULATIONTHEYSTUDENTNAMEYUANYUANMASUPERVISPROFYANGYOUMAJPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYFIELDOFRESEARCHPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARTMENTRESEARCHCENTERFPHILOSOPHYOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHDURATION201409201706JUNE2017萬(wàn)方數(shù)據(jù)

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文禪與海德格爾哲學(xué)比較姓名郝蓉蓉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張廷國(guó)20090522華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHERESEARCHOFTHERELATIONSHIPBETWEENHEIDEGEER’SPHILOSOPHYEASTPHILOSOPHYWASPAIDSPECIALATTENTIONDURINGTHEPASTFEWYEARSZENISTHEPRODUCTIONOFTHEFUSIONBETWEENTHECHINESECULTURETHEBUDDHISMAFTERTHEBUDDHISMENTEREDCHINAWHICHISTAKENASATYPICALEASTPHILOSOPHYTHESTUDYOFTHISTHESISISFOCUSEDONTHECOMPARISONBETWEENTHEHEIDEGEERPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTTHEZENTHOUGHTACHIEVESTHE“KONG“FROMTHEMODEOFTHOUGHTOF“YUANQI”EXPRESSESTHEZEN’SKONGTHOUGHTWITHTHEZENPOEMSVERSEWHILEHEIDEGEERLETSTHEBEINGTHATISSUPERALLNONBEINGFROMEXISTENCEWHICHAREWITHTHEPOEMLANGUAGEPRESENTHASLINKEDMUCHDURINGTHESETWOPROCESSESTHISARTICLECOMPARESTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTFROMTHETHINKINGMODETHEULTIMATEEXISTENCETHEMETHODSOFEXPATIATINGTHEIRTHOUGHTSSPECIFICALLYTHESTUDYISFOCUSEDONTHEFOLLOWINGASPECTSTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEZEN’SKONGTHEYHEIDEGEER’SNONBEINGTHECOMPARISONBETWEENTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYACCDINGTOTHOSETHEIESTHEREAREFIVEPARTSINTHISARTICLEPARTITOPROVIDETHEFACTBASISFSTUDYINGTHERELATIONSHIPBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENTHOUGHTSOMEHISTYFACTSABOUTTHETHOUGHTSEXCHANGEBETWEENHEIDEGEERTHEZENAREENUMERATEDPARTIITOEXPLAINTHATTHELONGSHU’S“YUANQI”HEIDEGEER’SBEINGAREBOTHCANNOTBEINDICATEDBYANYCONCEPTIONTHEPRINCIPLEOFLONGSHU’S“YUANQI”THEHEIDEGEER’SBEINGWHICHISTHECEOFHEIDEGEER’SPHILOSOPHICIDEASAREINTRODUCEDSEPARATELYTHENTHECOMPARISONBETWEEN“BEINGINTHEWLD”INTHEHEIDEGEER’SBEINGZEN’S“YUANQIXINGKONG”WHICHCANREVEALTHESIMILARITIESINTHINKINGMODEBETWEENTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYTHEZENPARTIIICOMPARISONOFTHEULTIMATEEXISTENCEOFTHEZENTHOUGHTTHEHEIDEGEER’SPHILOSOPHYARECARRIEDONDURINGTHEINTRODUCTIONOFTHEZEN’SKONGTHETHOUGHTOF“FMDOESNOTDIFFERFROMTHEVOIDNTHEVOIDFROMFMFMISIDENTICALWITHVOIDVOIDISIDENTICALWITHFM”LONGSHU’S“ZHONGDAOKONGTHEY”AREEXPLAINEDTHEILLUMINATIONOFHEIDEGEER’S“NONBEING”INCLUDESTHREEARRANGEMENTSTHEDISTINGUISHINGBETWEENBEINGBEINGSTRANSCENDINGBEINGTOACHIEVENONBEINGTAKINGNONBEINGASTHEREVEALOFBEINGTHEZEN’S“KONG“HEIDEGEER’SNONBEINGARECOMPAREDATLASTPARTIVTHEPOETIZEDZENTHEHEIDEGEER’SPOETIZEDPHILOSOPHYAREINTRODUCED