簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員邱柏生教授張華青畐撤授董敏志副教授張怡畐1教授趙渭榮教授內(nèi)容摘要梁漱溟先生不僅是我國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師，更是一位重要的教育家和社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為“中國(guó)最后一位儒家”。他繼承了儒家知識(shí)分子修、齊、治、平的精神，以哲學(xué)的視角去關(guān)注中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)。在20世紀(jì)初，面對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)民信仰危機(jī)的境況，他提出了“以道德代替宗教”來(lái)重建國(guó)民道德倫理信仰的思想，亦即以儒家傳統(tǒng)道德倫理思想為基礎(chǔ)，以哲學(xué)和心理學(xué)為研究視角，以“人心”作為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)道德本質(zhì)的哲學(xué)和心理學(xué)闡釋來(lái)詳細(xì)闡述自己道德理性主義的豐富內(nèi)涵，并且將自己的道德倫理思想運(yùn)用于實(shí)踐，通過(guò)知行合一的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來(lái)踐行和發(fā)展自己的理論，最終希望實(shí)現(xiàn)個(gè)人的向上與向善、社會(huì)的有序與和諧、國(guó)家的自強(qiáng)與發(fā)展。本文是在闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想形成的歷史背景基礎(chǔ)上，圍繞著其著述中關(guān)于道德的哲學(xué)和心理學(xué)解釋，較為深入地剖析梁漱溟的道德倫理思想，特別是其道德理性主義的豐富內(nèi)涵。首先，本文通過(guò)歷史文本分析，揭示梁漱溟“以道德代替宗教”思想產(chǎn)生的個(gè)人、政治時(shí)局和社會(huì)文化思潮等背景；其次，本文通過(guò)闡述梁漱溟“以道德代替宗教”思想內(nèi)容，去系統(tǒng)闡述梁漱溟道德倫理思想的豐富內(nèi)涵與核心價(jià)值。即借助儒家性善論和陸王心學(xué)，以“人心”作為邏輯起點(diǎn)，得出道德是人生命本性（向善和向上）的實(shí)踐。并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)闡述個(gè)人道德的理性實(shí)現(xiàn)道德主體的自覺(jué)性和社會(huì)道德的理性實(shí)現(xiàn)道德的群體性，來(lái)詳細(xì)闡述其道德倫理思想的內(nèi)核道德理性主義；再次，通過(guò)介紹其身體力行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，來(lái)探討其道德倫理思想對(duì)國(guó)民信仰重建的理論價(jià)值和實(shí)踐意義、及其問(wèn)題與不足；最后，本文結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，特別是同處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，梁漱溟的道德倫理思想及其實(shí)踐對(duì)當(dāng)今中國(guó)國(guó)民信仰重建的啟示意義。關(guān)鍵詞道德倫理理性宗教生命本性信仰

簡(jiǎn)介：⑧MASTERSTHE娜碩士學(xué)位論文意象形武術(shù)技術(shù)的哲學(xué)闡釋論文作者段斌指導(dǎo)教師王維教授學(xué)科專業(yè)民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究方向武術(shù)理論與實(shí)踐華中師范大學(xué)體育學(xué)院2014年5月⑩碩士學(xué)位論文MA8TER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。日期加／睜，月卿學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)說(shuō)明本人完全了解華中師范大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后遵守此規(guī)定。敝儲(chǔ)虢移扒日期2鄉(xiāng)，乒年C月≥尹日導(dǎo)師簽名醐鋤怕年J、月巧日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益?；卮褂馊砧庁幢咆?；旦圭生I旦二生；旦三生蕉查。論文作者簽名易純心日期掃，壚三月Z炒導(dǎo)師簽名訓(xùn)T嗍動(dòng)IV年廠月毋、N乙多【F∥名簽者作文淪

簡(jiǎn)介：L11111111PFLIRLRIJIJLLILRLLLLJLLLRLLLLLLLFY3242704訃炎號(hào)B2229密甄公開(kāi)單位代碼I422學(xué)弓201410013∥聲震力季碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE周易管理哲學(xué)研究ASTUDYOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYCONCEIVEDINTHEBOOKOFCHANGE作者娃名穆洪竹堵莽單位哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作名稱教師導(dǎo)師中國(guó)哲學(xué)劉保貞2017年4月IO日原創(chuàng)性聲明㈣㈣㈣㈣刪FY3242704本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名毒蛆日期訓(xùn)天女●口關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名檻導(dǎo)師簽名垃盟日期竺叢糾矽

簡(jiǎn)介：㈣㈣㈣J_|J_㈣Y321567∥禳擘薊可義羔步7分類號(hào)一蝴DUC一密級(jí)～公開(kāi)|哦≯產(chǎn)哮碩士研究生學(xué)位論文論芭芭拉赫爾曼的道德哲學(xué)觀申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王睿婧2140043哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)西方實(shí)踐哲學(xué)趙海峰教授2017年3月28日中文摘要中文摘要赫爾曼的道德哲學(xué)觀主要體現(xiàn)在她的論文集道德判斷的實(shí)踐一書(shū)中，在書(shū)中，她以自己的方式，重新推導(dǎo)、論證美德倫理學(xué)、功利主義等對(duì)康德式倫理學(xué)的批判，并從義務(wù)論等角度對(duì)康德式倫理學(xué)進(jìn)行維護(hù)。作為實(shí)踐哲學(xué)重要代表人物羅爾斯的學(xué)生，芭芭拉赫爾曼的道德哲學(xué)觀并沒(méi)有因循守舊，而是在現(xiàn)有的義務(wù)論、后果論兩大流派爭(zhēng)端的基礎(chǔ)上，提出了一種新的進(jìn)路，她借鑒了威廉姆斯德性倫理學(xué)的新成果，并將康德倫理學(xué)推向前進(jìn)。赫爾曼在道德判斷的實(shí)踐中主要研究對(duì)象是康德式倫理學(xué)，主題是道德判斷和道德人格問(wèn)題。本文在簡(jiǎn)析赫爾曼的學(xué)術(shù)理論淵源后，主要以赫爾曼的“公正與完善”入手，對(duì)赫爾曼的道德哲學(xué)觀進(jìn)行剖析。關(guān)鍵詞道德哲學(xué)；義務(wù)論；赫爾曼；康德式倫理學(xué)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼1Q126分類號(hào)學(xué)號(hào)3Q85ZQ壘Q編號(hào)喬納森愛(ài)德華滋哲學(xué)思想初探作者姓名王國(guó)旗指導(dǎo)教師迢超墓塾援專業(yè)壓史堂研究方向世晝遁垡史一學(xué)院匝史皇逮進(jìn)塞絲堂院2011年5月21日本文研究的對(duì)象是18世紀(jì)上半葉北美神學(xué)家、哲學(xué)家喬納森暖德華滋的哲學(xué)思想。從17世紀(jì)后半期開(kāi)始，受啟蒙理性思想的帶動(dòng)，北美社會(huì)的獨(dú)立思維模式得以孕育，而愛(ài)德華滋正是處在這思維大潮涌動(dòng)的時(shí)代。在全身心投入布道生涯的過(guò)程中，愛(ài)德華滋不斷為其神學(xué)尋找哲學(xué)的支撐，從而使自己的哲學(xué)思想不斷深化，最終使他成為北美哲學(xué)史的起點(diǎn)。本文首先分析愛(ài)德華滋哲學(xué)思想形成的背景，通過(guò)介紹其成長(zhǎng)經(jīng)歷，將其思想與新教加爾文主義和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中一些愛(ài)德華滋所推崇的思想家的思想進(jìn)行比較分析，揭示愛(ài)德華滋哲學(xué)思想的主要來(lái)源。其次，集中論述愛(ài)德華滋哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，關(guān)注其對(duì)世界觀、意志、情感、靈感、理性及倫理學(xué)思想等方面的觀點(diǎn)；最后，轉(zhuǎn)向愛(ài)德華滋的哲學(xué)思想對(duì)北美社會(huì)的影響，探索愛(ài)德華滋的對(duì)美國(guó)哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞新教加爾文主義，喬納森愛(ài)德華滋，哲學(xué)思想，理性，意志，情感

簡(jiǎn)介：二二衛(wèi)度塞熬墾想塞維圭圭直達(dá)墾想砑究⑧論文作者簽名壘墨篁重指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席夏俊厶教援委員1儉囪丕數(shù)援委員2揚(yáng)太查數(shù)援委員3廑查數(shù)援委員4王查盛教援委員5MLI|L|I『L|I||IFII|L|F刪Y1933947AUTHOR’SSIGNATURE●■OSUDEI’VLS0R7SSLGNATUREEXTEMALREVIEWERSEXAMIILINGCOMMITTEECHAI叩ERSON66塹』墜N曼廷￡Q￡EX鋤ININGCOMMITTEEMEMBERSX墜丕II墮G魚(yú)Q墜G￡Q￡蠡塑GQ量魚(yú)H墜墜里Q￡塹墮GQI￡Q￡№G圣HI曼H曼墜GPQ￡DATEOFORALDEFENCE201164

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文恩斯特布洛赫宗教思想研究STUDYOFERNSTBLOCK’SRELIGIONTHEORY學(xué)21012001完成日期201341大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要在西方馬克思主義哲學(xué)家當(dāng)中，恩斯特布洛赫始終是最特立獨(dú)行的一位。他一方面保持了無(wú)神論的馬克思主義傳統(tǒng)，一方面又對(duì)宗教問(wèn)題有著獨(dú)到的看法，在某種程度上可以說(shuō)，布洛赫的思想超越了唯物主義與唯心主義的絕對(duì)對(duì)立，也超越了無(wú)神論與基督教的絕對(duì)對(duì)立。馬克思主義的產(chǎn)生，是以馬克思一恩格斯對(duì)宗教的批判為前提和基礎(chǔ)的。也正是這一事實(shí)，使很多人認(rèn)為，若想持守馬克思主義的立場(chǎng)，必須與宗教劃清界限，必須將宗教及與之相關(guān)的一切遺產(chǎn)一起投入批判的烈火，燃燒凈盡。這種做法，無(wú)疑正像恩格斯批判費(fèi)爾巴哈時(shí)所說(shuō)的那樣，“在倒洗澡水時(shí)把澡盆里的嬰兒一起倒掉”。布洛赫積極評(píng)價(jià)了宗教的遺產(chǎn)，并將其看作是解決人類終極關(guān)懷問(wèn)題的一個(gè)重要途徑。通過(guò)對(duì)“尚未”范疇的論述，布洛赫消除了自我與上帝之間的絕對(duì)深淵，將人塑造成為“來(lái)臨中的上帝”，也正是按照這種邏輯，布洛赫建立起了他的“宗教無(wú)神論’’。作為馬克思主義哲學(xué)家，布洛赫并不滿足于構(gòu)建一個(gè)理論，而是積極倡導(dǎo)將理論應(yīng)用于實(shí)踐。在他看來(lái)，宗教的本質(zhì)就是對(duì)美好未來(lái)的希望，正是這種希望，引導(dǎo)著人們展開(kāi)革命實(shí)踐，促進(jìn)舊世界的終結(jié)，并最終建立一個(gè)“千年王國(guó)”。事實(shí)上，也正是通過(guò)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，布洛赫將基督教的天國(guó)企盼與馬克思的共產(chǎn)主義理想聯(lián)系起來(lái)，并將美好的未來(lái)之夢(mèng)理解為一種“具體的烏托邦”，從而構(gòu)建了被稱為“烏托邦哲學(xué)”的形而上學(xué)體系。在其哲學(xué)體系中，布洛赫重新定義了“希望”、“烏托邦”等概念，并以此為中介，推動(dòng)馬克思主義和宗教的對(duì)話，繼承人類歷史中不同領(lǐng)域的文明成果。需要明確的是，盡管對(duì)宗教抱持一種“同情地理解”的態(tài)度，但布洛赫始終堅(jiān)持一個(gè)馬克思主義者對(duì)無(wú)神論的信仰，力圖通過(guò)宗教來(lái)更好地闡釋主體能動(dòng)性、人的解放、社會(huì)主義革命等馬克思主義范疇?？傮w來(lái)說(shuō)，布洛赫不是宗教神學(xué)家，也不是中問(wèn)派，而是一位具有創(chuàng)新性、超越性的馬克思主義者。關(guān)鍵詞元宗教；烏托邦；希望；革命

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)碩士學(xué)位論文題目目精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見(jiàn)代的洞見(jiàn)TITLETHEINSIGHTTOTHEPHILOSOPHYTIMESOFTHEPREFACEOFTHEPHENOMENOLOGYOFSPIRIT學(xué)科、?？?、專業(yè)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究作者姓名名吳凡吳凡導(dǎo)師及職稱導(dǎo)師及職稱余在海副教授余在海副教授論文提交日期論文提交日期20132013年4月授予學(xué)位授予學(xué)位日期日期2013年安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見(jiàn)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見(jiàn)吳凡安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文二○一三年四月

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要L英文摘要5導(dǎo)論10第一節(jié)相關(guān)問(wèn)題厘定10第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述13第三節(jié)本文選題緣起21第四節(jié)本文研究方法24第一章身體美學(xué)身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果25第一節(jié)身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位25第二節(jié)身體美學(xué)的哲學(xué)來(lái)源29第三節(jié)身體美學(xué)生成原因40第四節(jié)身體美學(xué)與新媒介46第二章身體美學(xué)與身心問(wèn)題6QILA51第一節(jié)身體美學(xué)與機(jī)能主義身心觀51第二節(jié)身體美學(xué)生成的身心原因IBIE57第三節(jié)身體美學(xué)身心觀形成及特征61第四節(jié)身體美學(xué)身心問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義67第三章身體美學(xué)與經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，71第一節(jié)身體實(shí)用主義與經(jīng)驗(yàn)7】第二節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)76第三節(jié)身體美學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)8L第四節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)的改善84第四章身體美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題90第一節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)生理學(xué)”‘90第二節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造、接受和批評(píng)96第三節(jié)身體美學(xué)與后現(xiàn)代藝術(shù)102梁成帥從身體哲學(xué)到身體美學(xué)以理查德舒斯特曼身體美學(xué)生成為例1中文摘要中又兩斐“身體美學(xué)”SOMAESTHETICS是近些年才出現(xiàn)的一個(gè)概念。它或用米指代一門學(xué)科，或僅用作一種美學(xué)術(shù)語(yǔ)。然而，它的出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外學(xué)界卻帶來(lái)了意想不到的變化。身體探討經(jīng)歷了從哲學(xué)話語(yǔ)到美學(xué)話語(yǔ)的主線轉(zhuǎn)換。這一變化不僅帶來(lái)了現(xiàn)代身體話語(yǔ)的繁衍，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)形而上美學(xué)的改造與革新。就身體莢學(xué)的合理性來(lái)看，它既有美學(xué)學(xué)科原本包含身體的歷史依據(jù)，又具有解決后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)身體問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義。身體美學(xué)不僅關(guān)涉身體問(wèn)題，而且涉及美學(xué)問(wèn)題。它貫通了歷史與現(xiàn)實(shí)，連接著理論與實(shí)踐。因此，對(duì)于身體美學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究必將對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展有所助益。論文從后現(xiàn)代知識(shí)現(xiàn)狀所展現(xiàn)的身體見(jiàn)解出發(fā)，考察現(xiàn)存身體美學(xué)的模式、樣態(tài)，分析身體美學(xué)在現(xiàn)階段形成、發(fā)展的原因，發(fā)掘身體從哲學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯線索。論文以舒斯特曼的身體美學(xué)作為研究的支撐點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，輻射其他相關(guān)的身體美學(xué)理論，通過(guò)對(duì)身體美學(xué)的研究，以窺后現(xiàn)代語(yǔ)境卜I身體問(wèn)題之一斑。在具體研究層面，論文從身心問(wèn)題、經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題以及實(shí)踐問(wèn)題四個(gè)方面揭示身體美學(xué)產(chǎn)生的原因。全文共分為五章第一章論述身體美學(xué)誕生是身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果，為身體美學(xué)提供一個(gè)宏觀的視野，在身體哲學(xué)中給予其合理的定位，同時(shí)具體分析身體美學(xué)的理論來(lái)源與生成原因。身體美學(xué)的誕生得益于探討身體的理論在哲學(xué)中的逐步完善，美學(xué)理論中潛在的身體因子也開(kāi)始醞釀萌芽。身體在美學(xué)中的討論被要求系統(tǒng)化、學(xué)科化，以適應(yīng)后現(xiàn)代語(yǔ)境F美學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要。身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位體現(xiàn)在身體美學(xué)的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。近代以來(lái)，各門學(xué)科脫離哲學(xué)紛紛建立，這是身體美學(xué)產(chǎn)生的大背景。身體美學(xué)表現(xiàn)出了不同于身體哲學(xué)的獨(dú)有特色，初步形成為一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性學(xué)科。美學(xué)不是僅僅生成于哲學(xué)之中，它也是通向哲學(xué)的一種路徑。恰如美學(xué)之于哲學(xué)，身體美學(xué)不但有助于對(duì)自己的感覺(jué)解放、身體關(guān)懷，而且可以改善對(duì)他人、社會(huì)的倫理與政治關(guān)注，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)追求的知識(shí)、自我認(rèn)識(shí)、美德、幸福和公正的目的。實(shí)用主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)是身體美學(xué)生成的三大理論來(lái)源。這種理論源頭的影響分別體現(xiàn)在分析身體美學(xué)、實(shí)用主義身體美學(xué)和實(shí)踐身體美學(xué)三個(gè)維

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域下的制度創(chuàng)新論文作者學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師培養(yǎng)單位培養(yǎng)類別完成時(shí)間沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)單位代碼單位代碼10166科學(xué)技術(shù)哲學(xué)田鵬穎馬克思主義學(xué)院全日制2015年05月28日金瑛I社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域下的制度創(chuàng)新中文摘要中文摘要中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，他表示，人民政協(xié)要堅(jiān)持改革和創(chuàng)新精神，促進(jìn)人民政協(xié)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，豐富民主形式，開(kāi)放渠道，有效組織各政黨、各團(tuán)體、各民族及各行各業(yè)的人推進(jìn)人民民主的有效實(shí)施。這一論述，深入透徹地說(shuō)明了制度創(chuàng)新的重要意義。科學(xué)技術(shù)的日趨更新與變革，使得人與人之間的日常的社會(huì)交往日趨緊密，這樣隨之形成的社會(huì)關(guān)系也就相對(duì)的越來(lái)越復(fù)雜多樣，因此，制度作為人類日常生產(chǎn)、生活過(guò)程中交往的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活的有序進(jìn)行也顯得越來(lái)越重要了。在這里，“制度創(chuàng)新”對(duì)于經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)和社會(huì)的不斷進(jìn)步有著重大的功勞。本文試圖對(duì)制度創(chuàng)新進(jìn)行哲學(xué)化的研究，從社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的視域中力求探索出一個(gè)制度創(chuàng)新理論。在詮釋制度創(chuàng)新和社會(huì)技術(shù)的內(nèi)涵與基本要素之后，理清二者之間的關(guān)系，即制度是社會(huì)技術(shù)的存在形態(tài)之一以及制度創(chuàng)新是社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新的重要組成部分之后，分析研究在社會(huì)技術(shù)哲學(xué)中制度創(chuàng)新的主體人民群眾、利益集團(tuán)和政府；概述了制度創(chuàng)新的力量來(lái)源，社會(huì)矛盾是內(nèi)在動(dòng)力，利益最大化是基礎(chǔ)動(dòng)力，理論發(fā)展是保障動(dòng)力；最后，揭示了堅(jiān)持以人為本是制度創(chuàng)新的前提，弘揚(yáng)自由精神，推動(dòng)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值理念。動(dòng)態(tài)的社會(huì)技術(shù)是手段，讓制度在它的有利推動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)新，反之，如果制度得到應(yīng)有的創(chuàng)新，那么它一定會(huì)反作用于社會(huì)技術(shù)以強(qiáng)勁的推力。關(guān)鍵詞社會(huì)技術(shù)，制度創(chuàng)新，價(jià)值

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯F鬣夫等碩士學(xué)位論文鱟量墊塑魚(yú)塞壘塹堂二二盟兮靈，社會(huì)和道德學(xué)位申請(qǐng)人姓名直叁玉申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全魚(yú)舅塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨叁墨童墨耋至指導(dǎo)教師姓名叢型縫碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISSEARLESPHILOSOPHYINTHEVIEWOFBACKGROUND_LANGUAGE，MIND，SOCIETYANDETHICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINPHILOSOPHYBYXIAOLONGFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYMXIAOACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORAPPROVEDMAY2013

簡(jiǎn)介：合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)歷碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域下的煤層氣開(kāi)發(fā)與利用作者姓名陳恩淫指導(dǎo)教師黃圭越數(shù)援學(xué)科專業(yè)抖撞蜇堂研究方向直塹撞丕亡些絲及基亟筮合肥工業(yè)大學(xué)本論文經(jīng)答辯委員會(huì)全體委員審查，確認(rèn)符合合肥工業(yè)大學(xué)碩士論文質(zhì)量要求。答辯委員會(huì)簽名工作單位、職稱主席委員一夕弋參努翠安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)教授合肥工業(yè)大學(xué)教授合肥工業(yè)大學(xué)教授

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期FTJ光盤(pán)電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，RI保密期限至年月止／1，I＼作者暨授權(quán)人簽字1鋤抄∥、LR201’3年5月31目學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字F2013年5月31日使我們清晰地看到自然科學(xué)家們?cè)诎盐斩哧P(guān)系上的立場(chǎng)和態(tài)度，也使我們充分認(rèn)識(shí)到在社會(huì)個(gè)體的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)研究和宗教信仰可以有機(jī)地結(jié)合在一起。三位科學(xué)家對(duì)科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)，以及處理科學(xué)與宗教關(guān)系的做法為我們理性地對(duì)待科學(xué)與宗教以及二者之間的關(guān)系提供了經(jīng)驗(yàn)性和方法，對(duì)社會(huì)個(gè)體在意識(shí)層面處理科學(xué)與宗教的關(guān)系具有一定的借鑒意義。因此，本章中對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的典型對(duì)象考察，在論據(jù)上有力地支撐了第二章論述中的關(guān)聯(lián)論和融合論。在第四章中，文章著重對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究典型進(jìn)行了介紹，重點(diǎn)分析了宇宙論。首先，本章依次系統(tǒng)地介紹了科學(xué)宇宙論、懷特海哲學(xué)宇宙論和莫爾特曼神學(xué)宇宙論，其次，本章對(duì)以上三種宇宙論一一做了分析和評(píng)價(jià)。從宇宙論角度來(lái)認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教關(guān)系的理論，使我們獲得了在現(xiàn)實(shí)中理性地對(duì)待科學(xué)和宗教以及他們之間關(guān)系的理論成果。結(jié)語(yǔ)部分，通過(guò)對(duì)西方科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究，本文認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是一種“共生互促”、“互補(bǔ)兼容”的關(guān)系，主張科學(xué)與宗教互促互補(bǔ)，共存共進(jìn)。本文通過(guò)以上邏輯結(jié)構(gòu)安排以及對(duì)這一主題的系統(tǒng)性論述，不僅系統(tǒng)地研究了西方科學(xué)與宗教關(guān)系的理論和觀點(diǎn)，還為我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中理性地認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系提供了經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞科學(xué)，宗教，模型理論ⅡI

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開(kāi)的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開(kāi)的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期刊光盤(pán)電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過(guò)論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容一致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月IE、作者暨授權(quán)人簽字與叉20，歲年舌月』日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。、學(xué)位論文作者簽字芒7更20／弓年6月，日教義、發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的交代；第二章以云南的兩個(gè)個(gè)案為線索，總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)“和“漸進(jìn)”兩條產(chǎn)生途徑；第三章以西安個(gè)案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過(guò)程，具有典型的代表意義；文章的第四章，筆者對(duì)中國(guó)賽萊菲耶這一概念進(jìn)行了界定，之后對(duì)于中國(guó)賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問(wèn)題也進(jìn)行了反思；文章的最后部分通過(guò)對(duì)于賽萊菲耶在中國(guó)的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。通過(guò)文本研究以及實(shí)際的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前語(yǔ)境下，中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個(gè)獨(dú)立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復(fù)雜性，但不是沒(méi)有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國(guó)產(chǎn)生之初就開(kāi)始尋求主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)穆斯林社會(huì)的努力。一方面，賽萊菲耶通過(guò)其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來(lái)表明自己的立場(chǎng)，以彰顯其優(yōu)越性，進(jìn)而整合信仰，增強(qiáng)認(rèn)同；另一方面，通過(guò)初期與其他教派之間的互動(dòng)，賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開(kāi)始呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結(jié)果，也是主動(dòng)尋求適應(yīng)當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣?huì)的嘗試。可以說(shuō)，中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國(guó)化“的道路。作為全球性的賽萊菲耶復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國(guó)穆斯林社會(huì)的產(chǎn)物，其今后進(jìn)一步的發(fā)展必須通過(guò)主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這一點(diǎn)，早己通過(guò)一千多年的中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。關(guān)鍵詞賽萊菲耶；云南；西安；現(xiàn)狀；特點(diǎn)

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100003哲學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭歷史哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人符貞松指導(dǎo)教師許春華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月