簡(jiǎn)介：戴震是清中期著名的經(jīng)學(xué)哲學(xué)家，是乾嘉皖派的代表人物。在人人緊追漢學(xué)詞章訓(xùn)詁之遺風(fēng)時(shí)，他卻超越漢宋之別，提出由訓(xùn)詁以入義理的治經(jīng)之方。正是本著聞道的學(xué)術(shù)目的，戴震系統(tǒng)研讀周易諸經(jīng)，在對(duì)易學(xué)基本問(wèn)題之考證與辨識(shí)基礎(chǔ)上，闡釋周易的性與天道之學(xué)，形成了自身的哲學(xué)思想。雖然他并未留有相關(guān)易學(xué)專著，但我們可從他的義理著作中窺見他對(duì)易道的理解，其易學(xué)思想融于哲學(xué)理論中，為其哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文即從如下方面論述戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)。緒論部分綜合論述了前輩學(xué)者對(duì)其經(jīng)學(xué)哲學(xué)思想所作的研究，試圖在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)梳理。第一章簡(jiǎn)要探討了戴震思想的形成，包括清初經(jīng)世致用思潮以及師友引導(dǎo)對(duì)其思想的影響其次梳理了他的治易歷程，并對(duì)體現(xiàn)其易學(xué)思想的相關(guān)著作略作介紹。戴震是依據(jù)其治經(jīng)的思維方式對(duì)周易進(jìn)行考證及義理闡釋的，因此明確其整體的經(jīng)學(xué)思想方法是理解其易學(xué)思想的必要條件。第二章即探討了他對(duì)漢宋經(jīng)學(xué)的超越，即批判漢學(xué)株守故訓(xùn)不講推求、對(duì)宋學(xué)不求訓(xùn)詁空言義理的學(xué)術(shù)理路，并以此探明他主張以淹博、識(shí)斷及精審逐層遞進(jìn)的治經(jīng)之方，與其融貫諸經(jīng)義理的治經(jīng)特點(diǎn)。三至五章共同構(gòu)成了本文的主體。第三章論述了戴震對(duì)周易基本問(wèn)題的考辨。戴震依據(jù)客觀史料及文字學(xué)的假借理論判定“周”為周代、“易”為變易之義，反對(duì)其它缺乏實(shí)證的義理附會(huì)針對(duì)眾多關(guān)于古經(jīng)上下分篇之理論根據(jù)的探討，戴震亦提出應(yīng)以周易大旨為要，對(duì)與易道無(wú)關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行懸置判斷在說(shuō)卦、雜卦、序卦三篇的成書問(wèn)題上，戴震則綜合各家論斷認(rèn)定三篇非孔子所作，而疑為漢代經(jīng)師整理的孔門余論關(guān)于易書的性質(zhì)，他更偏重易之義理闡釋，認(rèn)為易承載了儒家的性與天道之學(xué)。在明確戴震基本易學(xué)觀的基礎(chǔ)上，第四章即對(duì)其由訓(xùn)詁而開出的哲學(xué)體系進(jìn)行梳理。他對(duì)易傳“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”作出創(chuàng)造性的解釋，以“生生”為陰陽(yáng)五行之氣的流行變化，認(rèn)為形上之道即是氣化流行的過(guò)程本身以善為天地之常與人性之則，認(rèn)為仁義禮智是人性發(fā)展之必然以性為本于陰陽(yáng)五行之氣所成，認(rèn)為理內(nèi)含于人的欲望、情感與明覺(jué)之性中。戴震以對(duì)易之大旨的理解構(gòu)建了融通道善性的天人一體之學(xué)，從而批判程朱將天理人性分而復(fù)合的學(xué)說(shuō)。第五章是對(duì)戴震易學(xué)及其哲學(xué)體系建構(gòu)的綜合性評(píng)述。戴震治易，并未停留于易學(xué)基本問(wèn)題的考證及文字訓(xùn)詁上，而是在對(duì)宋易的主觀批判和對(duì)漢易的理論糾偏中，以文字訓(xùn)詁為手段，自覺(jué)闡釋了周易的天道人性之學(xué)。然而，由訓(xùn)詁以明義理的易學(xué)闡釋方法，并非是明曉易道的唯一途徑，戴震以此抨擊宋儒“空言義理”，實(shí)為一家之言。且他雖以復(fù)歸孔孟道統(tǒng)為己任，但其所構(gòu)建之義理也并非孔孟本旨，而是具有鮮明時(shí)代烙印的思想理論。總體而言，戴震的易學(xué)思想對(duì)其哲學(xué)體系之邏輯建構(gòu)及內(nèi)容擴(kuò)充起到了重要作用，而其以訓(xùn)詁入義理及融通諸經(jīng)的思想方法對(duì)諸如焦循等后學(xué)的學(xué)術(shù)路向亦具有深遠(yuǎn)影響。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B51635密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010009碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想研究研究STUDYSTUDYOFOFTHETHENATIONALNATIONALPHILOSOPHYPHILOSOPHYININHEGELSHEGELSELEMENTSELEMENTSOFOFTHETHEPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFRIGHTRIGHT王星星王星星院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名彭隆輝學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一七年六月I摘要當(dāng)前，黑格爾法哲學(xué)原理中的國(guó)家哲學(xué)思想一直被認(rèn)為是保守的，之所以對(duì)黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生種種誤讀，其實(shí)并不是因?yàn)樵诜ㄕ軐W(xué)原理的文本中找不到具體的證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)，而是由于他們對(duì)黑格爾自己的問(wèn)題意識(shí)缺乏充分而全面的把握，不理解黑格爾一生的哲學(xué)志業(yè)到底何在，所以容易以偏概全。本文通過(guò)系統(tǒng)解讀法哲學(xué)原理文本，并且從黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系視野下考察，試圖梳理出黑格爾法哲學(xué)原理中的國(guó)家哲學(xué)思想。本文的主體將分為以下五個(gè)部分第一部分引言，主要包括了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法。第二部分分析出黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。自由意志是作為法哲學(xué)的開端，更是作為黑格爾國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，而自由意志的自在自為的活動(dòng)便是法的定在，自由的理念構(gòu)成法的體系。對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯結(jié)構(gòu)的剖析。自由意志的定在即法的體系有三個(gè)部分抽象法、道德、倫理，這是整個(gè)法哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成其國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯前提；更重要的是，作為倫理三個(gè)環(huán)節(jié)的家庭、市民社會(huì)和國(guó)家表明人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程，且國(guó)家在其中作為真理性環(huán)節(jié)存在。第三部分詳細(xì)闡述黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。通過(guò)對(duì)國(guó)家概念的辨析，國(guó)家理念的客觀化國(guó)家政治制度的考察，國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題等方面達(dá)到對(duì)國(guó)家本質(zhì)進(jìn)行把握。第四部分在上述研究的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想進(jìn)行整體性評(píng)析。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞黑格爾；法哲學(xué)；國(guó)家哲學(xué)；自由

簡(jiǎn)介：西奧多德萊塞是20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上最有影響力的作家之一。他生活在美國(guó)從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。他的多部小說(shuō)真實(shí)描寫了彌漫著消費(fèi)主義價(jià)值觀的美國(guó)社會(huì)生活。傳統(tǒng)的宗教信仰在這種文化影響下有了逐漸被人們忽視與遺忘的趨勢(shì)。消費(fèi)主義與傳統(tǒng)宗教的較量是德萊塞作品集中表現(xiàn)的主題。本文試圖用文化批評(píng)和文本分析相結(jié)合的方法對(duì)德萊塞自身的經(jīng)歷以及在其多部作品中所反映的消費(fèi)主義與宗教傳統(tǒng)兩方面的內(nèi)容進(jìn)行研究以期對(duì)正受到消費(fèi)主義沖擊和傳統(tǒng)信仰逐漸衰退的當(dāng)代社會(huì)提供可借鑒的反思揭示其對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響此研究對(duì)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的和諧發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步具有重要意義。

簡(jiǎn)介：在清末民初的江南地區(qū)，一批信仰基督宗教的中國(guó)文人在文學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘。他們的努力與成果不僅反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)界的一個(gè)側(cè)面，也對(duì)今天的人們頗有借鑒意義。這一群體受到的關(guān)注較少，相關(guān)研究也有進(jìn)一步拓展、深入的空間。通過(guò)對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人的研究，本文試圖較為系統(tǒng)地整理清末民初中國(guó)基督宗教與文學(xué)關(guān)系的相關(guān)資料，在文獻(xiàn)層面上對(duì)這一階段的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史研究加以補(bǔ)充。在中國(guó)近代文學(xué)研究中，對(duì)清末民初本土基督宗教文人作群體性、多層次的考察，也有利于擴(kuò)大研究的覆蓋面，使之更加接近當(dāng)時(shí)文學(xué)的真實(shí)樣貌。對(duì)于內(nèi)在機(jī)制的探討，既是為了闡釋本課題研究范圍內(nèi)的各種現(xiàn)象，也是一種方法論上的嘗試和探索。許多現(xiàn)代作家的創(chuàng)作都曾受到過(guò)基督宗教的影響，因此本課題與現(xiàn)代文學(xué)研究也存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。引言部分對(duì)文章標(biāo)題中的關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行解釋，隨后介紹作者的研究動(dòng)機(jī)，以及在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域已有的相關(guān)研究成果，并對(duì)后者進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析與評(píng)論。在此基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單界定論文的研究范圍，說(shuō)明論文的研究方法。第一章回顧明末清初和近代時(shí)期基督宗教在中國(guó)的傳播情況，在簡(jiǎn)單的分類和說(shuō)明中對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人進(jìn)行概括性的介紹，為后面的分析提供時(shí)代背景，使讀者對(duì)本文的研究對(duì)象有簡(jiǎn)要的感性認(rèn)識(shí)。論文的主體部分從文學(xué)翻譯與創(chuàng)作、文學(xué)觀念與文學(xué)活動(dòng)三個(gè)方面分章考察近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，將文本細(xì)讀與其他方法結(jié)合，既重視文本本身透露出的訊息，也關(guān)注外部環(huán)境與這一群體文學(xué)觀念與著譯間的互動(dòng)。第二章討論近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)翻譯與創(chuàng)作，介紹這一群體在翻譯方面的情況，其中包括“純文學(xué)”領(lǐng)域的翻譯，也包括其他類型翻譯中有文學(xué)色彩的作品。在對(duì)創(chuàng)作方面的考察上，從詩(shī)歌、論說(shuō)文和小說(shuō)三種文體入手，梳理值得注意的作者、作品，在分析與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，尋找其中受西方文化影響而出現(xiàn)的新變，兼顧這些作者、作品在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的影響。第三章就近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)觀念進(jìn)行分析，首先討論翻譯理論與翻譯批評(píng)，其次介紹有關(guān)漢語(yǔ)文學(xué)的理論和批評(píng)，最后梳理文集編選與報(bào)刊編輯中體現(xiàn)的特點(diǎn)。在這一章中，可以看到一批中國(guó)基督宗教文人的國(guó)際化文學(xué)視野和對(duì)本土文學(xué)傳統(tǒng)的重視。第四章就近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)活動(dòng)展開論述。這一群體身處于受基督宗教信仰影響的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)之中，與文學(xué)有關(guān)的交流除了存在于書報(bào)出版事業(yè)中，也見于基督宗教參與的其他社會(huì)事業(yè)里。在出版事業(yè)發(fā)生重大變革的近代中國(guó)，報(bào)刊、書籍流通中形成的眾多文學(xué)交流平臺(tái)，不僅存在于編者與讀者之間，也存在于出版者之間。最后部分論述其成績(jī)與不足，在當(dāng)時(shí)的影響，以及與后來(lái)中國(guó)文學(xué)的聯(lián)系，試圖從這三個(gè)角度對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)界的表現(xiàn)做一總結(jié)。近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)翻譯、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論與批評(píng)領(lǐng)域都留下了自己的足跡。在他們的文學(xué)翻譯中，出現(xiàn)了多個(gè)中國(guó)近代翻譯史上的“第一次”，不僅有開創(chuàng)之功，對(duì)后來(lái)的譯者也頗有借鑒意義。以對(duì)西方語(yǔ)言文化的了解為基礎(chǔ)，一些人的翻譯理論和翻譯批評(píng)切實(shí)深入，走在當(dāng)時(shí)譯界的前列。文學(xué)創(chuàng)作方面，這一群體在文體、內(nèi)容、題材和文學(xué)知識(shí)的更新方面都做出了一定貢獻(xiàn)。在編輯書報(bào)的過(guò)程中，在以報(bào)刊為媒介的切磋里，在各種社團(tuán)組織的推動(dòng)下，他們不但展露了自己的文學(xué)才能，也逐漸培養(yǎng)和吸引更多人加入他們的行列。同時(shí)不可否認(rèn)的是，近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)觀念和文學(xué)實(shí)踐也存在著各種不足。盡管如此，他們?cè)诋?dāng)時(shí)文學(xué)界仍然有一定的影響力。當(dāng)人們考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作者、作品及文化資源時(shí)，近代中國(guó)江南基督宗教文人在中國(guó)文學(xué)史上曾發(fā)揮的作用更明晰地浮現(xiàn)出來(lái)。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)號(hào)1200104312001043西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院申請(qǐng)碩士學(xué)位論文申請(qǐng)碩士學(xué)位論文世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想探尋唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想探尋研究生姓名研究生姓名毛睿導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名葉明春（教授）葉明春（教授）學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)申請(qǐng)人所在系申請(qǐng)人所在系藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)學(xué)理論論文提交日期論文提交日期2012015年5月2626日論文答辯日期論文答辯日期2012015年5月2626日學(xué)位學(xué)位授予單位授予單位西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期2012015年月日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人西安音樂(lè)學(xué)院碩士論文摘要I摘要本文以唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜鬄檠芯繉?duì)象，以梅里亞姆在音樂(lè)人類學(xué)中提出的三維觀念系統(tǒng)觀念→行為→音樂(lè)（即觀念導(dǎo)致行為，行為導(dǎo)致結(jié)果）為研究思路，解析了造像中所體現(xiàn)的“世欲”與“往生”并存的二元狀態(tài)（即物質(zhì)生活與精神追求的二元狀態(tài)）以及這種二元狀態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)原因和宗教原因，探討了唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰械乃囆g(shù)哲學(xué)問(wèn)題。本文認(rèn)為，藝術(shù)哲學(xué)是在最根本的意義上探討藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的一門學(xué)問(wèn)。因此，唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)問(wèn)題，也需要探討造像與唐代社會(huì)生活的關(guān)系；另外，彌勒經(jīng)變?cè)煜裼质亲诮趟囆g(shù)，因此還要討論造像與宗教的關(guān)系。故，通過(guò)前文所述，本文認(rèn)為唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜袷潜憩F(xiàn)的藝術(shù)而不是再現(xiàn)的藝術(shù)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰饕莾?nèi)涵的綜合表現(xiàn)而非單一的表現(xiàn)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰屑扔行蜗笏季S也有法象思維，但以法象思維最具特色；此外，唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦男问矫琅c象征意義也是其突出特點(diǎn)。關(guān)鍵詞敦煌壁畫；彌勒經(jīng)變；佛教；凈土宗；唐代藝術(shù)；

簡(jiǎn)介：密級(jí)公開中圖分類號(hào)H3159翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文中文題目從黑格爾出發(fā)英漢筆譯報(bào)告哲學(xué)文本翻譯中指稱詞的顯化英文題目THEECTRANSLATIONREPORTOFSTARTINGWITHHEGELTHE一EXPLICITATIONOFTHEREFERENTIALEXPRESSIONSINTHE作者姓名專業(yè)學(xué)位類別葉衛(wèi)挺指導(dǎo)教師2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，ASSOCIATEPROFESSORWANG，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEATEVERYSTAGEOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡(jiǎn)介：雍正皇帝胤禛，是清朝入關(guān)后的第三位帝王，其在位十三年，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也不斷的加強(qiáng)思想方面的控制力度。雍正皇帝對(duì)宗教有著濃厚的興趣以及極高的造詣。雍正皇帝博學(xué)多才，對(duì)于一些事情有自己獨(dú)到的見解，對(duì)佛學(xué)的參悟很高，有著自己特有的觀點(diǎn)，對(duì)佛學(xué)經(jīng)典做出了新的闡釋，并且編撰修訂了多部佛學(xué)著作，提出自己特別的觀點(diǎn)與看法，并且多次發(fā)表有關(guān)佛學(xué)的言論諭旨。除此之外，雍正皇帝對(duì)于道教中占卜星相，醫(yī)食問(wèn)藥也有著濃厚的興趣，雍正皇帝曾經(jīng)尋訪道士，煉制丹藥，崇尚方術(shù)。但是雍正皇帝對(duì)于天主教則毫無(wú)興致，通過(guò)禁教的方針政策嚴(yán)格禁止其在中國(guó)進(jìn)行傳播。本文將系統(tǒng)梳理雍正皇帝對(duì)于佛教、道教、天主教的觀點(diǎn)及態(tài)度，并且分析在其思想影響下的宗教活動(dòng)及政策，分析雍正皇帝宗教觀產(chǎn)生的原因及其深遠(yuǎn)影響。雍正皇帝的宗教觀念及其政策深刻影響清朝宗教發(fā)展趨勢(shì)，并且將宗教思想納入自己的統(tǒng)治思想之中，對(duì)臣民的思想意識(shí)也有著重要意義。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文述評(píng)REVIEWOFTHEPHILOSOPHYOFGRAMMAR作者姓名金瞼瞼學(xué)科、專業(yè)語(yǔ)言堂及廑用語(yǔ)壹堂學(xué)號(hào)21212021完成日期2Q妄墨12璺大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要語(yǔ)法哲學(xué)是世界級(jí)語(yǔ)言學(xué)家葉斯柏森的代表作，該書自1924年問(wèn)世以來(lái)暢銷不衰。書中他分析了大量多方面的語(yǔ)言材料，運(yùn)用了新的方法來(lái)探討普通語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)上的一些重大問(wèn)題，特別是對(duì)于邏輯范疇和語(yǔ)法范疇之間的相互關(guān)系問(wèn)題，系統(tǒng)地闡述了他的一系列語(yǔ)言理論。該書被視為傳統(tǒng)規(guī)范語(yǔ)法向現(xiàn)代描寫語(yǔ)法轉(zhuǎn)變時(shí)期的一部力作，成為語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。語(yǔ)法哲學(xué)中關(guān)于語(yǔ)言學(xué)和一般語(yǔ)法問(wèn)題的理論包含著許多科學(xué)的真知灼見，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)三、四十年代漢語(yǔ)語(yǔ)法革新的中國(guó)學(xué)者也給予了極大的啟迪。但書中有些理論存在一些片面性，曾引起過(guò)極大爭(zhēng)議，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都無(wú)人問(wèn)津，因此國(guó)內(nèi)外專門針對(duì)語(yǔ)法哲學(xué)的研究較少，目前并沒(méi)有論著對(duì)語(yǔ)法哲學(xué)進(jìn)行過(guò)整體的解讀。本文希望能夠通過(guò)重讀經(jīng)典，較為全面深入地挖掘該書，對(duì)其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值做出較為客觀公允的述評(píng)。本文主要從“述”和“評(píng)”兩個(gè)方面來(lái)解讀語(yǔ)法哲學(xué)，“述”即是論述語(yǔ)法哲學(xué)中的語(yǔ)法觀點(diǎn)，“評(píng)”即是對(duì)這些語(yǔ)法觀的評(píng)論，分析其學(xué)術(shù)價(jià)值及理論局限。正文第一部分論述了統(tǒng)籌全書的語(yǔ)法思想普遍語(yǔ)法思想，逐一闡述本書后二十章中所涉及的句法范疇和意念范疇之間的相互關(guān)系，從而說(shuō)明葉氏的意念性普遍語(yǔ)法觀。同時(shí)還探討了語(yǔ)法和意念存在不一致的四個(gè)方面。接著分析葉氏的普遍語(yǔ)法思想對(duì)于洪堡特和喬姆斯基的普遍語(yǔ)法觀點(diǎn)如何起著承上啟下的作用以及葉氏普遍語(yǔ)法思想引發(fā)了哪些爭(zhēng)議。正文第二部分主要分析葉氏的語(yǔ)法體系，即葉氏音義結(jié)合的二分體系與意念結(jié)合的三分體系，同時(shí)評(píng)析了他構(gòu)建的新的語(yǔ)法體系對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法和漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響，特別是呂叔湘的中國(guó)文法要略借鑒了葉氏的雙角度研究方法，開創(chuàng)出一種新的漢語(yǔ)語(yǔ)法描寫途徑。本章最后分析了語(yǔ)法體系存在的局限性，指出他的不足之處。正文第三、四部分主要論述葉氏的三大語(yǔ)法理論基石三品說(shuō)以及連系式與組合式。在綜合前人研究的基礎(chǔ)上本文進(jìn)一步詳細(xì)地闡釋了這三大語(yǔ)法理論。不僅論述了王力和呂叔湘為何將這些語(yǔ)法理論引入中國(guó)的原因，還分析了它們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法研究產(chǎn)生了哪些影響?？隙ㄋ耐瑫r(shí)，也探討了其中的諸多缺陷，并說(shuō)明了王力和呂叔湘先生最后為何否定了三品說(shuō)理論。正文最后一部分論述了葉氏其他重要的語(yǔ)法觀，如語(yǔ)法教學(xué)法、比較法、語(yǔ)言本質(zhì)觀。這是別的學(xué)者鮮少關(guān)注的方面，將這些語(yǔ)法觀集中在一起進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，能夠幫助進(jìn)一步洞悉葉氏語(yǔ)法觀的魅力所在。關(guān)鍵詞普遍語(yǔ)法；語(yǔ)法體系；三品說(shuō)；組合式；連系式

簡(jiǎn)介：本文是基于休謨1739年出版的人性論第一卷第三部分“OFKNOWLEDGEPROBABILITY（在關(guān)文運(yùn)的譯作中被翻譯為‘論知識(shí)和概然推斷’）”的解讀和分析來(lái)全面闡述休謨哲學(xué)中的概率思想，以及休謨概率思想研究的現(xiàn)實(shí)意義。并指出，休謨哲學(xué)對(duì)概率本質(zhì)界定的推進(jìn)及休謨對(duì)于概率的分類，都具有重要的理論價(jià)值。首先，就概率本質(zhì)而言，無(wú)論是數(shù)理概率還是或然性問(wèn)題，本質(zhì)上都是由已知事件來(lái)預(yù)測(cè)未知結(jié)果，區(qū)別僅僅在于我們?nèi)绾谓缍ㄎ粗?。其次，休謨?duì)概率問(wèn)題的思考在他的整個(gè)哲學(xué)思想中扮演十分重要的角色。他通過(guò)對(duì)“已知”范圍的界定和對(duì)因果關(guān)系的梳理，將概率PROBABILITY分為機(jī)會(huì)CHANCE概率與原因CAUSE概率，并認(rèn)為對(duì)機(jī)會(huì)概率的研究是為了引出對(duì)原因概率的探討。之后，休謨將原因概率分為三類，其中第二類非恒常結(jié)合的原因概率揭示了一種新的概率思想我們所計(jì)算出的所有的概率，都只是對(duì)已知結(jié)果的描述，人類能夠預(yù)測(cè)未知結(jié)果的唯一可能是找出所有影響結(jié)果的原因。同時(shí)，休謨認(rèn)為，傳統(tǒng)因果關(guān)系中的由“已知推測(cè)出未知”的確定性實(shí)際上是不存在的與之相反，曾被認(rèn)為神秘莫測(cè)的“機(jī)會(huì)”實(shí)際上是披著不確定性外衣的潛在的“原因”。在此基礎(chǔ)之上，本文論述了概率思想在休謨所試圖建立的人性科學(xué)中扮演的角色。無(wú)論是從懷疑主義哲學(xué)、關(guān)于神跡的論證以及關(guān)于道德的論述上，概率思想是一條貫穿始終的主線。本文主要有三個(gè)方面的寫作意義第一，本文在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，全面闡述休謨概率思想的來(lái)龍去脈，為休謨概率思想的解讀提供了歷史資料第二，本文為解讀“休謨問(wèn)題”提供了新的視角并對(duì)概率思想本質(zhì)的界定做出了討論。第三，論述了休謨概率的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，給休謨概率提供了詳細(xì)的歷史背景和理論沿襲。本文共分為六章，各章的要點(diǎn)如下第1章，緒論部分。介紹了休謨概率的研究意義，國(guó)內(nèi)外休謨概率的研究現(xiàn)狀以及本文擬采用的文獻(xiàn)和方法。第2章，在前人的研究基礎(chǔ)上介紹了休謨概率思想誕生的思想脈絡(luò)，以休謨撰寫人性論的幾個(gè)關(guān)鍵地點(diǎn)為線索，講述了1722年到1739年人性論第一卷出版期間，休謨思想的成長(zhǎng)與變化。第3章，分別討論了在研究休謨概率思想之前需要澄清的四個(gè)問(wèn)題。分別為“PROBABILITY”一詞的理解和翻譯，人性論中為何會(huì)存在概率思想，“觀念”的定義對(duì)理解概率思想的重要性以及“休謨問(wèn)題”的重新定義等等。第4章，基于人性論第一卷詳細(xì)講述了休謨概率主要內(nèi)容。其中包括休謨對(duì)于概率的分類，概率思想與因果關(guān)系、與信念等重要概念之間的關(guān)系等重要問(wèn)題。第5章，應(yīng)用第6章，結(jié)論

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簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)與322、2L國(guó)際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開蜇堂玉定詮聞?lì)}拯析年級(jí)三Q二級(jí)姓名梁量廈申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別蜇堂亟專業(yè)抖堂撞本蜇堂指導(dǎo)老師王伯魯教援二零一四年五月十四日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保奄形使用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”魯劬自形以管王弘名期簽幣導(dǎo)日原剪景以剩嘶●●●●名期塹昔怍日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405009812171南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性O(shè)NTHEWITCHCRAFTBACKGROUNDOFMOHISTSCHOOLRELIGIOUSACTERISTICSOFMOHISMGROUP余翔培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱劉精忠副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱宗教學(xué)論文答辯日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2015年月日摘要III摘要摘要墨家是活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家之一，傳統(tǒng)上一直將墨家集團(tuán)視作一個(gè)帶有軍事色彩的學(xué)術(shù)和工匠團(tuán)體。20世紀(jì)的新墨學(xué)主要關(guān)注對(duì)墨家思想的探究，但也間或提出一些超出思想史范疇的問(wèn)題，帶動(dòng)了墨學(xué)的跨專業(yè)研究。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者注意到墨家的思想和組織形式中體現(xiàn)出豐富的宗教特征；但至今為止，相關(guān)的討論多數(shù)局限于哲學(xué)史和宗教思想史領(lǐng)域。事實(shí)上，盡管墨家思想中確實(shí)也體現(xiàn)出不少引人矚目的宗教性特征，但使墨家在宗教性方面獨(dú)樹一幟的要素并不僅限于墨家的理論和墨子的文本之內(nèi)，還體現(xiàn)在其組織形式等諸多方面。墨家從創(chuàng)始人墨子開始，工匠在其中一直占據(jù)著重要的地位。而先秦時(shí)期的工匠與巫覡、巫術(shù)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。巫術(shù)背景是使墨家在先秦時(shí)期一度獲得巨大影響力的主要因素之一，它使得墨家能夠很容易地滲入下層民眾之間。然而，墨家在中期以后逐漸放棄了強(qiáng)化宗教性的道路，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)純粹的技術(shù)團(tuán)體。這種轉(zhuǎn)型是墨家最終未能成功晉身為一種成熟宗教的標(biāo)志，但墨家時(shí)期積累的宗教實(shí)踐依然對(duì)后世以道教為代表的本土宗教的創(chuàng)立提供了重要的參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞墨子；墨家集團(tuán)；先秦宗教；工匠；巫覡

簡(jiǎn)介：論黑格爾倫理實(shí)體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考中圖分類號(hào)（四號(hào)楷體加黑四號(hào)楷體加黑）密級(jí)（四號(hào)楷體加黑）（四號(hào)楷體加黑）UDC（四號(hào)楷體加黑）（四號(hào)楷體加黑）本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目論黑格爾倫理實(shí)體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考研究生姓名朱曉輝朱曉輝學(xué)號(hào)2012010105002420120101050024校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名周恩榮周恩榮職稱副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱副教授申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)倫理學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期（小四號(hào)楷體加黑）（小四號(hào)楷體加黑）西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)探討姓名秦益成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠200061ABSTRACTSUSTAINABLEDEVELOPMENTJSASUBJECTOFWHICHCONTENTI5ABOUTTHECONTEMPLATIONOFENVIRONMENTALPROBLEMS，OFTHEHUMAN。SEXISTENCEANDDEVELOPMENTJNTHEFUTURETHEESSENCEOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSISTHERELATIONBETWEENMANANDNATUREANDTHEESSENCCOFMANISTHESUMOFALLKINDSOFSOCIALRELATIONSHIPSHENCEMANNATUREANDSOCIETYMAKEUPANORGANISMINTOWHICHTHEENVIRONMENTALPROBLEMSMUSTBEPUTTOTHINKOVERHISTORICALLYSOTHEENVIRONMENTALPROBLEMSCANBETRANSFORMEDINTOANOTHERISSUCHISTORYOFTHEENVIRONMENTALPOLLUTIONTHEPRESENTCONDITIONSOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMS一SUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEHISTORYOFTHEENVIRONMEFLTA】POLLUTIONIUSTISTHEHISTORYOFCAPITALISTICEXPANSION；THEREALITYOFTHEENVIRONMENTAJPROBLEMSALSEFLECTSTHATOFCAPITALWHOSHOULDTAKETHEMAINRESPONSIBILITYOFTHEPRESENTGLOBALENVIRONMENTA】PROBLEMSMUSTBEJUDGEDACCORDINGTOFACTSNOTTOELOQUENCEHOWEVER，ADVANCEDNATIONSSTILLTAKETHEPROBLEMSASAMEANTOCURBDEVELOPINGCOUNTRIESENDOWINGNATUREOBJCCTS”RIGHTS”AND”INTERNALVALUE”NOTONLYISHARDTOBERECOGNIZEDTHEORETICALLYBUTALSOISHARDTOPUTINTOPRACTICE”REVERINGLIFE”MA5BCCONSIDCREDASTHE”ANIMALISM”AND“THEORYOFORIGINALSIN”WHICHAREDETONATEDBYMODERNTERMS”MAN”EXPLAINEDINENVIRONMCNTA】ETHICSJSUNDERTHE”MAN”EXPRESSEDBYFEUERBACHITISNOGOODINSOLVINGENVIRONMENTALPROBLEMSANDINHELPINGPEOPLESEETHROUGHSOCIALRELATIONSHIPSBEHINDTHECNVIRONMENTALPROBLEMSSOCALLEDHISTORYISTHEPROCESSWHICHISPRODUCEDBYHUMAN’SLABOR；ISTHEPROCESSINWHICHNATUREDEVELOPEDTOWARD”MAN”，THEDEVELOPMENTOFTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYCONTINUOUSLYWIDENTHERANGEOFTHEMANDONEWORLDANDDEEPENJTSDEPTHPRODUCERICHERANDRICHERMATERIALCIVILIZATIONSANDSPIRITUALIIFCASWELLASSOCIALRELATIONSHIPSANDA111EVELDEVELOPEDMANONTHEOTHERBANDONTHECERTAINSTAGEOFHISTORYHUMAN’SPRACTISEALWAYSMUSTBERESTRICTEDBYNATURALANDSOCIALRULESSOTHERESULTSOFTHEHUMAN。SPRACTISECONTAINTHEEFFECTOFANTISUB；EELWHICHWASEXPRESSEDASENVIRONMENTA】PROBLEMSINTHEASPECTOFNATUREANDASALIENATEDLABORINTHEASPECTOFSOCIETYTHEFINA】SOLUTIONOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSANDREALIZATIONOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTRELYONTHEPERSISTENTDEVELOPINGTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYMASTERINGNATURALANDSOCIALRULESANDREALIZING”THETWOPROMOTIONS”KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT，ENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTA】ETHICS，PRACTISE

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