簡(jiǎn)介：戴震是清中期著名的經(jīng)學(xué)哲學(xué)家，是乾嘉皖派的代表人物。在人人緊追漢學(xué)詞章訓(xùn)詁之遺風(fēng)時(shí)，他卻超越漢宋之別，提出由訓(xùn)詁以入義理的治經(jīng)之方。正是本著聞道的學(xué)術(shù)目的，戴震系統(tǒng)研讀周易諸經(jīng)，在對(duì)易學(xué)基本問(wèn)題之考證與辨識(shí)基礎(chǔ)上，闡釋周易的性與天道之學(xué)，形成了自身的哲學(xué)思想。雖然他并未留有相關(guān)易學(xué)專(zhuān)著，但我們可從他的義理著作中窺見(jiàn)他對(duì)易道的理解，其易學(xué)思想融于哲學(xué)理論中，為其哲學(xué)體系的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文即從如下方面論述戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)。緒論部分綜合論述了前輩學(xué)者對(duì)其經(jīng)學(xué)哲學(xué)思想所作的研究，試圖在前人研究基礎(chǔ)上對(duì)戴震的易學(xué)與其哲學(xué)體系建構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)梳理。第一章簡(jiǎn)要探討了戴震思想的形成，包括清初經(jīng)世致用思潮以及師友引導(dǎo)對(duì)其思想的影響其次梳理了他的治易歷程，并對(duì)體現(xiàn)其易學(xué)思想的相關(guān)著作略作介紹。戴震是依據(jù)其治經(jīng)的思維方式對(duì)周易進(jìn)行考證及義理闡釋的，因此明確其整體的經(jīng)學(xué)思想方法是理解其易學(xué)思想的必要條件。第二章即探討了他對(duì)漢宋經(jīng)學(xué)的超越，即批判漢學(xué)株守故訓(xùn)不講推求、對(duì)宋學(xué)不求訓(xùn)詁空言義理的學(xué)術(shù)理路，并以此探明他主張以淹博、識(shí)斷及精審逐層遞進(jìn)的治經(jīng)之方，與其融貫諸經(jīng)義理的治經(jīng)特點(diǎn)。三至五章共同構(gòu)成了本文的主體。第三章論述了戴震對(duì)周易基本問(wèn)題的考辨。戴震依據(jù)客觀史料及文字學(xué)的假借理論判定“周”為周代、“易”為變易之義，反對(duì)其它缺乏實(shí)證的義理附會(huì)針對(duì)眾多關(guān)于古經(jīng)上下分篇之理論根據(jù)的探討，戴震亦提出應(yīng)以周易大旨為要，對(duì)與易道無(wú)關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行懸置判斷在說(shuō)卦、雜卦、序卦三篇的成書(shū)問(wèn)題上，戴震則綜合各家論斷認(rèn)定三篇非孔子所作，而疑為漢代經(jīng)師整理的孔門(mén)余論關(guān)于易書(shū)的性質(zhì)，他更偏重易之義理闡釋?zhuān)J(rèn)為易承載了儒家的性與天道之學(xué)。在明確戴震基本易學(xué)觀的基礎(chǔ)上，第四章即對(duì)其由訓(xùn)詁而開(kāi)出的哲學(xué)體系進(jìn)行梳理。他對(duì)易傳“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”作出創(chuàng)造性的解釋?zhuān)浴吧睘殛庩?yáng)五行之氣的流行變化，認(rèn)為形上之道即是氣化流行的過(guò)程本身以善為天地之常與人性之則，認(rèn)為仁義禮智是人性發(fā)展之必然以性為本于陰陽(yáng)五行之氣所成，認(rèn)為理內(nèi)含于人的欲望、情感與明覺(jué)之性中。戴震以對(duì)易之大旨的理解構(gòu)建了融通道善性的天人一體之學(xué)，從而批判程朱將天理人性分而復(fù)合的學(xué)說(shuō)。第五章是對(duì)戴震易學(xué)及其哲學(xué)體系建構(gòu)的綜合性評(píng)述。戴震治易，并未停留于易學(xué)基本問(wèn)題的考證及文字訓(xùn)詁上，而是在對(duì)宋易的主觀批判和對(duì)漢易的理論糾偏中，以文字訓(xùn)詁為手段，自覺(jué)闡釋了周易的天道人性之學(xué)。然而，由訓(xùn)詁以明義理的易學(xué)闡釋方法，并非是明曉易道的唯一途徑，戴震以此抨擊宋儒“空言義理”，實(shí)為一家之言。且他雖以復(fù)歸孔孟道統(tǒng)為己任，但其所構(gòu)建之義理也并非孔孟本旨，而是具有鮮明時(shí)代烙印的思想理論?？傮w而言，戴震的易學(xué)思想對(duì)其哲學(xué)體系之邏輯建構(gòu)及內(nèi)容擴(kuò)充起到了重要作用，而其以訓(xùn)詁入義理及融通諸經(jīng)的思想方法對(duì)諸如焦循等后學(xué)的學(xué)術(shù)路向亦具有深遠(yuǎn)影響。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)B51635密級(jí)無(wú)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010009碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想研究研究STUDYSTUDYOFOFTHETHENATIONALNATIONALPHILOSOPHYPHILOSOPHYININHEGELSHEGELSELEMENTSELEMENTSOFOFTHETHEPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFRIGHTRIGHT王星星王星星院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名彭隆輝學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一七年六月I摘要當(dāng)前，黑格爾法哲學(xué)原理中的國(guó)家哲學(xué)思想一直被認(rèn)為是保守的，之所以對(duì)黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生種種誤讀，其實(shí)并不是因?yàn)樵诜ㄕ軐W(xué)原理的文本中找不到具體的證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)，而是由于他們對(duì)黑格爾自己的問(wèn)題意識(shí)缺乏充分而全面的把握，不理解黑格爾一生的哲學(xué)志業(yè)到底何在，所以容易以偏概全。本文通過(guò)系統(tǒng)解讀法哲學(xué)原理文本，并且從黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系視野下考察，試圖梳理出黑格爾法哲學(xué)原理中的國(guó)家哲學(xué)思想。本文的主體將分為以下五個(gè)部分第一部分引言，主要包括了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法。第二部分分析出黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。自由意志是作為法哲學(xué)的開(kāi)端，更是作為黑格爾國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，而自由意志的自在自為的活動(dòng)便是法的定在，自由的理念構(gòu)成法的體系。對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯結(jié)構(gòu)的剖析。自由意志的定在即法的體系有三個(gè)部分抽象法、道德、倫理，這是整個(gè)法哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成其國(guó)家哲學(xué)思想的邏輯前提；更重要的是，作為倫理三個(gè)環(huán)節(jié)的家庭、市民社會(huì)和國(guó)家表明人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程，且國(guó)家在其中作為真理性環(huán)節(jié)存在。第三部分詳細(xì)闡述黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。通過(guò)對(duì)國(guó)家概念的辨析，國(guó)家理念的客觀化國(guó)家政治制度的考察，國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題等方面達(dá)到對(duì)國(guó)家本質(zhì)進(jìn)行把握。第四部分在上述研究的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理中國(guó)家哲學(xué)思想進(jìn)行整體性評(píng)析。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞黑格爾；法哲學(xué)；國(guó)家哲學(xué)；自由

簡(jiǎn)介：西奧多德萊塞是20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上最有影響力的作家之一。他生活在美國(guó)從生產(chǎn)主導(dǎo)型社會(huì)向消費(fèi)主導(dǎo)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。他的多部小說(shuō)真實(shí)描寫(xiě)了彌漫著消費(fèi)主義價(jià)值觀的美國(guó)社會(huì)生活。傳統(tǒng)的宗教信仰在這種文化影響下有了逐漸被人們忽視與遺忘的趨勢(shì)。消費(fèi)主義與傳統(tǒng)宗教的較量是德萊塞作品集中表現(xiàn)的主題。本文試圖用文化批評(píng)和文本分析相結(jié)合的方法對(duì)德萊塞自身的經(jīng)歷以及在其多部作品中所反映的消費(fèi)主義與宗教傳統(tǒng)兩方面的內(nèi)容進(jìn)行研究以期對(duì)正受到消費(fèi)主義沖擊和傳統(tǒng)信仰逐漸衰退的當(dāng)代社會(huì)提供可借鑒的反思揭示其對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響此研究對(duì)實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的和諧發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步具有重要意義。

簡(jiǎn)介：在清末民初的江南地區(qū)，一批信仰基督宗教的中國(guó)文人在文學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘。他們的努力與成果不僅反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)文學(xué)界的一個(gè)側(cè)面，也對(duì)今天的人們頗有借鑒意義。這一群體受到的關(guān)注較少，相關(guān)研究也有進(jìn)一步拓展、深入的空間。通過(guò)對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人的研究，本文試圖較為系統(tǒng)地整理清末民初中國(guó)基督宗教與文學(xué)關(guān)系的相關(guān)資料，在文獻(xiàn)層面上對(duì)這一階段的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史研究加以補(bǔ)充。在中國(guó)近代文學(xué)研究中，對(duì)清末民初本土基督宗教文人作群體性、多層次的考察，也有利于擴(kuò)大研究的覆蓋面，使之更加接近當(dāng)時(shí)文學(xué)的真實(shí)樣貌。對(duì)于內(nèi)在機(jī)制的探討，既是為了闡釋本課題研究范圍內(nèi)的各種現(xiàn)象，也是一種方法論上的嘗試和探索。許多現(xiàn)代作家的創(chuàng)作都曾受到過(guò)基督宗教的影響，因此本課題與現(xiàn)代文學(xué)研究也存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。引言部分對(duì)文章標(biāo)題中的關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)S后介紹作者的研究動(dòng)機(jī)，以及在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域已有的相關(guān)研究成果，并對(duì)后者進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析與評(píng)論。在此基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單界定論文的研究范圍，說(shuō)明論文的研究方法。第一章回顧明末清初和近代時(shí)期基督宗教在中國(guó)的傳播情況，在簡(jiǎn)單的分類(lèi)和說(shuō)明中對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人進(jìn)行概括性的介紹，為后面的分析提供時(shí)代背景，使讀者對(duì)本文的研究對(duì)象有簡(jiǎn)要的感性認(rèn)識(shí)。論文的主體部分從文學(xué)翻譯與創(chuàng)作、文學(xué)觀念與文學(xué)活動(dòng)三個(gè)方面分章考察近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，將文本細(xì)讀與其他方法結(jié)合，既重視文本本身透露出的訊息，也關(guān)注外部環(huán)境與這一群體文學(xué)觀念與著譯間的互動(dòng)。第二章討論近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)翻譯與創(chuàng)作，介紹這一群體在翻譯方面的情況，其中包括“純文學(xué)”領(lǐng)域的翻譯，也包括其他類(lèi)型翻譯中有文學(xué)色彩的作品。在對(duì)創(chuàng)作方面的考察上，從詩(shī)歌、論說(shuō)文和小說(shuō)三種文體入手，梳理值得注意的作者、作品，在分析與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，尋找其中受西方文化影響而出現(xiàn)的新變，兼顧這些作者、作品在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的影響。第三章就近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)觀念進(jìn)行分析，首先討論翻譯理論與翻譯批評(píng)，其次介紹有關(guān)漢語(yǔ)文學(xué)的理論和批評(píng)，最后梳理文集編選與報(bào)刊編輯中體現(xiàn)的特點(diǎn)。在這一章中，可以看到一批中國(guó)基督宗教文人的國(guó)際化文學(xué)視野和對(duì)本土文學(xué)傳統(tǒng)的重視。第四章就近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)活動(dòng)展開(kāi)論述。這一群體身處于受基督宗教信仰影響的文學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)之中，與文學(xué)有關(guān)的交流除了存在于書(shū)報(bào)出版事業(yè)中，也見(jiàn)于基督宗教參與的其他社會(huì)事業(yè)里。在出版事業(yè)發(fā)生重大變革的近代中國(guó)，報(bào)刊、書(shū)籍流通中形成的眾多文學(xué)交流平臺(tái)，不僅存在于編者與讀者之間，也存在于出版者之間。最后部分論述其成績(jī)與不足，在當(dāng)時(shí)的影響，以及與后來(lái)中國(guó)文學(xué)的聯(lián)系，試圖從這三個(gè)角度對(duì)近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)界的表現(xiàn)做一總結(jié)。近代中國(guó)江南基督宗教文人在文學(xué)翻譯、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論與批評(píng)領(lǐng)域都留下了自己的足跡。在他們的文學(xué)翻譯中，出現(xiàn)了多個(gè)中國(guó)近代翻譯史上的“第一次”，不僅有開(kāi)創(chuàng)之功，對(duì)后來(lái)的譯者也頗有借鑒意義。以對(duì)西方語(yǔ)言文化的了解為基礎(chǔ)，一些人的翻譯理論和翻譯批評(píng)切實(shí)深入，走在當(dāng)時(shí)譯界的前列。文學(xué)創(chuàng)作方面，這一群體在文體、內(nèi)容、題材和文學(xué)知識(shí)的更新方面都做出了一定貢獻(xiàn)。在編輯書(shū)報(bào)的過(guò)程中，在以報(bào)刊為媒介的切磋里，在各種社團(tuán)組織的推動(dòng)下，他們不但展露了自己的文學(xué)才能，也逐漸培養(yǎng)和吸引更多人加入他們的行列。同時(shí)不可否認(rèn)的是，近代中國(guó)江南基督宗教文人的文學(xué)觀念和文學(xué)實(shí)踐也存在著各種不足。盡管如此，他們?cè)诋?dāng)時(shí)文學(xué)界仍然有一定的影響力。當(dāng)人們考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作者、作品及文化資源時(shí)，近代中國(guó)江南基督宗教文人在中國(guó)文學(xué)史上曾發(fā)揮的作用更明晰地浮現(xiàn)出來(lái)。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)號(hào)1200104312001043西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院申請(qǐng)碩士學(xué)位論文申請(qǐng)碩士學(xué)位論文世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想探尋唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想探尋研究生姓名研究生姓名毛睿導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名葉明春（教授）葉明春（教授）學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)申請(qǐng)人所在系申請(qǐng)人所在系藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)學(xué)理論論文提交日期論文提交日期2012015年5月2626日論文答辯日期論文答辯日期2012015年5月2626日學(xué)位學(xué)位授予單位授予單位西安音樂(lè)學(xué)院西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期2012015年月日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人西安音樂(lè)學(xué)院碩士論文摘要I摘要本文以唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜鬄檠芯繉?duì)象，以梅里亞姆在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中提出的三維觀念系統(tǒng)觀念→行為→音樂(lè)（即觀念導(dǎo)致行為，行為導(dǎo)致結(jié)果）為研究思路，解析了造像中所體現(xiàn)的“世欲”與“往生”并存的二元狀態(tài)（即物質(zhì)生活與精神追求的二元狀態(tài)）以及這種二元狀態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)原因和宗教原因，探討了唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰械乃囆g(shù)哲學(xué)問(wèn)題。本文認(rèn)為，藝術(shù)哲學(xué)是在最根本的意義上探討藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。因此，唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)問(wèn)題，也需要探討造像與唐代社會(huì)生活的關(guān)系；另外，彌勒經(jīng)變?cè)煜裼质亲诮趟囆g(shù)，因此還要討論造像與宗教的關(guān)系。故，通過(guò)前文所述，本文認(rèn)為唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦乃囆g(shù)哲學(xué)思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜袷潜憩F(xiàn)的藝術(shù)而不是再現(xiàn)的藝術(shù)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰饕莾?nèi)涵的綜合表現(xiàn)而非單一的表現(xiàn)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜裰屑扔行蜗笏季S也有法象思維，但以法象思維最具特色；此外，唐代敦煌彌勒經(jīng)變?cè)煜竦男问矫琅c象征意義也是其突出特點(diǎn)。關(guān)鍵詞敦煌壁畫(huà)；彌勒經(jīng)變；佛教；凈土宗；唐代藝術(shù)；

簡(jiǎn)介：密級(jí)公開(kāi)中圖分類(lèi)號(hào)H3159翻譯碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論文中文題目從黑格爾出發(fā)英漢筆譯報(bào)告哲學(xué)文本翻譯中指稱(chēng)詞的顯化英文題目THEECTRANSLATIONREPORTOFSTARTINGWITHHEGELTHE一EXPLICITATIONOFTHEREFERENTIALEXPRESSIONSINTHE作者姓名專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別葉衛(wèi)挺指導(dǎo)教師2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，ASSOCIATEPROFESSORWANG，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEATEVERYSTAGEOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡(jiǎn)介：雍正皇帝胤禛，是清朝入關(guān)后的第三位帝王，其在位十三年，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)也不斷的加強(qiáng)思想方面的控制力度。雍正皇帝對(duì)宗教有著濃厚的興趣以及極高的造詣。雍正皇帝博學(xué)多才，對(duì)于一些事情有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)佛學(xué)的參悟很高，有著自己特有的觀點(diǎn)，對(duì)佛學(xué)經(jīng)典做出了新的闡釋?zhuān)⑶揖幾抻喠硕嗖糠饘W(xué)著作，提出自己特別的觀點(diǎn)與看法，并且多次發(fā)表有關(guān)佛學(xué)的言論諭旨。除此之外，雍正皇帝對(duì)于道教中占卜星相，醫(yī)食問(wèn)藥也有著濃厚的興趣，雍正皇帝曾經(jīng)尋訪道士，煉制丹藥，崇尚方術(shù)。但是雍正皇帝對(duì)于天主教則毫無(wú)興致，通過(guò)禁教的方針政策嚴(yán)格禁止其在中國(guó)進(jìn)行傳播。本文將系統(tǒng)梳理雍正皇帝對(duì)于佛教、道教、天主教的觀點(diǎn)及態(tài)度，并且分析在其思想影響下的宗教活動(dòng)及政策，分析雍正皇帝宗教觀產(chǎn)生的原因及其深遠(yuǎn)影響。雍正皇帝的宗教觀念及其政策深刻影響清朝宗教發(fā)展趨勢(shì)，并且將宗教思想納入自己的統(tǒng)治思想之中，對(duì)臣民的思想意識(shí)也有著重要意義。

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文述評(píng)REVIEWOFTHEPHILOSOPHYOFGRAMMAR作者姓名金瞼瞼學(xué)科、專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言堂及廑用語(yǔ)壹堂學(xué)號(hào)21212021完成日期2Q妄墨12璺大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要語(yǔ)法哲學(xué)是世界級(jí)語(yǔ)言學(xué)家葉斯柏森的代表作，該書(shū)自1924年問(wèn)世以來(lái)暢銷(xiāo)不衰。書(shū)中他分析了大量多方面的語(yǔ)言材料，運(yùn)用了新的方法來(lái)探討普通語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)上的一些重大問(wèn)題，特別是對(duì)于邏輯范疇和語(yǔ)法范疇之間的相互關(guān)系問(wèn)題，系統(tǒng)地闡述了他的一系列語(yǔ)言理論。該書(shū)被視為傳統(tǒng)規(guī)范語(yǔ)法向現(xiàn)代描寫(xiě)語(yǔ)法轉(zhuǎn)變時(shí)期的一部力作，成為語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。語(yǔ)法哲學(xué)中關(guān)于語(yǔ)言學(xué)和一般語(yǔ)法問(wèn)題的理論包含著許多科學(xué)的真知灼見(jiàn)，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)三、四十年代漢語(yǔ)語(yǔ)法革新的中國(guó)學(xué)者也給予了極大的啟迪。但書(shū)中有些理論存在一些片面性，曾引起過(guò)極大爭(zhēng)議，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都無(wú)人問(wèn)津，因此國(guó)內(nèi)外專(zhuān)門(mén)針對(duì)語(yǔ)法哲學(xué)的研究較少，目前并沒(méi)有論著對(duì)語(yǔ)法哲學(xué)進(jìn)行過(guò)整體的解讀。本文希望能夠通過(guò)重讀經(jīng)典，較為全面深入地挖掘該書(shū)，對(duì)其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值做出較為客觀公允的述評(píng)。本文主要從“述”和“評(píng)”兩個(gè)方面來(lái)解讀語(yǔ)法哲學(xué)，“述”即是論述語(yǔ)法哲學(xué)中的語(yǔ)法觀點(diǎn)，“評(píng)”即是對(duì)這些語(yǔ)法觀的評(píng)論，分析其學(xué)術(shù)價(jià)值及理論局限。正文第一部分論述了統(tǒng)籌全書(shū)的語(yǔ)法思想普遍語(yǔ)法思想，逐一闡述本書(shū)后二十章中所涉及的句法范疇和意念范疇之間的相互關(guān)系，從而說(shuō)明葉氏的意念性普遍語(yǔ)法觀。同時(shí)還探討了語(yǔ)法和意念存在不一致的四個(gè)方面。接著分析葉氏的普遍語(yǔ)法思想對(duì)于洪堡特和喬姆斯基的普遍語(yǔ)法觀點(diǎn)如何起著承上啟下的作用以及葉氏普遍語(yǔ)法思想引發(fā)了哪些爭(zhēng)議。正文第二部分主要分析葉氏的語(yǔ)法體系，即葉氏音義結(jié)合的二分體系與意念結(jié)合的三分體系，同時(shí)評(píng)析了他構(gòu)建的新的語(yǔ)法體系對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法和漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的影響，特別是呂叔湘的中國(guó)文法要略借鑒了葉氏的雙角度研究方法，開(kāi)創(chuàng)出一種新的漢語(yǔ)語(yǔ)法描寫(xiě)途徑。本章最后分析了語(yǔ)法體系存在的局限性，指出他的不足之處。正文第三、四部分主要論述葉氏的三大語(yǔ)法理論基石三品說(shuō)以及連系式與組合式。在綜合前人研究的基礎(chǔ)上本文進(jìn)一步詳細(xì)地闡釋了這三大語(yǔ)法理論。不僅論述了王力和呂叔湘為何將這些語(yǔ)法理論引入中國(guó)的原因，還分析了它們對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)法研究產(chǎn)生了哪些影響?？隙ㄋ耐瑫r(shí)，也探討了其中的諸多缺陷，并說(shuō)明了王力和呂叔湘先生最后為何否定了三品說(shuō)理論。正文最后一部分論述了葉氏其他重要的語(yǔ)法觀，如語(yǔ)法教學(xué)法、比較法、語(yǔ)言本質(zhì)觀。這是別的學(xué)者鮮少關(guān)注的方面，將這些語(yǔ)法觀集中在一起進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，能夠幫助進(jìn)一步洞悉葉氏語(yǔ)法觀的魅力所在。關(guān)鍵詞普遍語(yǔ)法；語(yǔ)法體系；三品說(shuō)；組合式；連系式

簡(jiǎn)介：本文是基于休謨1739年出版的人性論第一卷第三部分“OFKNOWLEDGEPROBABILITY（在關(guān)文運(yùn)的譯作中被翻譯為‘論知識(shí)和概然推斷’）”的解讀和分析來(lái)全面闡述休謨哲學(xué)中的概率思想，以及休謨概率思想研究的現(xiàn)實(shí)意義。并指出，休謨哲學(xué)對(duì)概率本質(zhì)界定的推進(jìn)及休謨對(duì)于概率的分類(lèi)，都具有重要的理論價(jià)值。首先，就概率本質(zhì)而言，無(wú)論是數(shù)理概率還是或然性問(wèn)題，本質(zhì)上都是由已知事件來(lái)預(yù)測(cè)未知結(jié)果，區(qū)別僅僅在于我們?nèi)绾谓缍ㄎ粗?。其次，休謨?duì)概率問(wèn)題的思考在他的整個(gè)哲學(xué)思想中扮演十分重要的角色。他通過(guò)對(duì)“已知”范圍的界定和對(duì)因果關(guān)系的梳理，將概率PROBABILITY分為機(jī)會(huì)CHANCE概率與原因CAUSE概率，并認(rèn)為對(duì)機(jī)會(huì)概率的研究是為了引出對(duì)原因概率的探討。之后，休謨將原因概率分為三類(lèi)，其中第二類(lèi)非恒常結(jié)合的原因概率揭示了一種新的概率思想我們所計(jì)算出的所有的概率，都只是對(duì)已知結(jié)果的描述，人類(lèi)能夠預(yù)測(cè)未知結(jié)果的唯一可能是找出所有影響結(jié)果的原因。同時(shí)，休謨認(rèn)為，傳統(tǒng)因果關(guān)系中的由“已知推測(cè)出未知”的確定性實(shí)際上是不存在的與之相反，曾被認(rèn)為神秘莫測(cè)的“機(jī)會(huì)”實(shí)際上是披著不確定性外衣的潛在的“原因”。在此基礎(chǔ)之上，本文論述了概率思想在休謨所試圖建立的人性科學(xué)中扮演的角色。無(wú)論是從懷疑主義哲學(xué)、關(guān)于神跡的論證以及關(guān)于道德的論述上，概率思想是一條貫穿始終的主線。本文主要有三個(gè)方面的寫(xiě)作意義第一，本文在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，全面闡述休謨概率思想的來(lái)龍去脈，為休謨概率思想的解讀提供了歷史資料第二，本文為解讀“休謨問(wèn)題”提供了新的視角并對(duì)概率思想本質(zhì)的界定做出了討論。第三，論述了休謨概率的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，給休謨概率提供了詳細(xì)的歷史背景和理論沿襲。本文共分為六章，各章的要點(diǎn)如下第1章，緒論部分。介紹了休謨概率的研究意義，國(guó)內(nèi)外休謨概率的研究現(xiàn)狀以及本文擬采用的文獻(xiàn)和方法。第2章，在前人的研究基礎(chǔ)上介紹了休謨概率思想誕生的思想脈絡(luò)，以休謨撰寫(xiě)人性論的幾個(gè)關(guān)鍵地點(diǎn)為線索，講述了1722年到1739年人性論第一卷出版期間，休謨思想的成長(zhǎng)與變化。第3章，分別討論了在研究休謨概率思想之前需要澄清的四個(gè)問(wèn)題。分別為“PROBABILITY”一詞的理解和翻譯，人性論中為何會(huì)存在概率思想，“觀念”的定義對(duì)理解概率思想的重要性以及“休謨問(wèn)題”的重新定義等等。第4章，基于人性論第一卷詳細(xì)講述了休謨概率主要內(nèi)容。其中包括休謨對(duì)于概率的分類(lèi)，概率思想與因果關(guān)系、與信念等重要概念之間的關(guān)系等重要問(wèn)題。第5章，應(yīng)用第6章，結(jié)論

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簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)與322、2L國(guó)際圖書(shū)分類(lèi)號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開(kāi)蜇堂玉定詮聞?lì)}拯析年級(jí)三Q二級(jí)姓名梁量廈申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別蜇堂亟專(zhuān)業(yè)抖堂撞本蜇堂指導(dǎo)老師王伯魯教援二零一四年五月十四日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)；2不保奄形使用本授權(quán)書(shū)。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”魯劬自形以管王弘名期簽幣導(dǎo)日原剪景以剩嘶●●●●名期塹昔怍日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)405009812171南昌大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性論墨家學(xué)派的巫術(shù)背景與墨家集團(tuán)的宗教特性O(shè)NTHEWITCHCRAFTBACKGROUNDOFMOHISTSCHOOLRELIGIOUSACTERISTICSOFMOHISMGROUP余翔培養(yǎng)單位（院、系）人文學(xué)院哲學(xué)系指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)劉精忠副教授申請(qǐng)學(xué)位的學(xué)科門(mén)類(lèi)哲學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)宗教學(xué)論文答辯日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人2015年月日摘要III摘要摘要墨家是活躍于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家之一，傳統(tǒng)上一直將墨家集團(tuán)視作一個(gè)帶有軍事色彩的學(xué)術(shù)和工匠團(tuán)體。20世紀(jì)的新墨學(xué)主要關(guān)注對(duì)墨家思想的探究，但也間或提出一些超出思想史范疇的問(wèn)題，帶動(dòng)了墨學(xué)的跨專(zhuān)業(yè)研究。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者注意到墨家的思想和組織形式中體現(xiàn)出豐富的宗教特征；但至今為止，相關(guān)的討論多數(shù)局限于哲學(xué)史和宗教思想史領(lǐng)域。事實(shí)上，盡管墨家思想中確實(shí)也體現(xiàn)出不少引人矚目的宗教性特征，但使墨家在宗教性方面獨(dú)樹(shù)一幟的要素并不僅限于墨家的理論和墨子的文本之內(nèi)，還體現(xiàn)在其組織形式等諸多方面。墨家從創(chuàng)始人墨子開(kāi)始，工匠在其中一直占據(jù)著重要的地位。而先秦時(shí)期的工匠與巫覡、巫術(shù)之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。巫術(shù)背景是使墨家在先秦時(shí)期一度獲得巨大影響力的主要因素之一，它使得墨家能夠很容易地滲入下層民眾之間。然而，墨家在中期以后逐漸放棄了強(qiáng)化宗教性的道路，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)純粹的技術(shù)團(tuán)體。這種轉(zhuǎn)型是墨家最終未能成功晉身為一種成熟宗教的標(biāo)志，但墨家時(shí)期積累的宗教實(shí)踐依然對(duì)后世以道教為代表的本土宗教的創(chuàng)立提供了重要的參考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞墨子；墨家集團(tuán)；先秦宗教；工匠；巫覡

簡(jiǎn)介：論黑格爾倫理實(shí)體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考中圖分類(lèi)號(hào)（四號(hào)楷體加黑四號(hào)楷體加黑）密級(jí)（四號(hào)楷體加黑）（四號(hào)楷體加黑）UDC（四號(hào)楷體加黑）（四號(hào)楷體加黑）本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目論黑格爾倫理實(shí)體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考研究生姓名朱曉輝朱曉輝學(xué)號(hào)2012010105002420120101050024校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名周恩榮周恩榮職稱(chēng)副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱(chēng)副教授申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期（小四號(hào)楷體加黑）（小四號(hào)楷體加黑）西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開(kāi)展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)探討姓名秦益成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠200061ABSTRACTSUSTAINABLEDEVELOPMENTJSASUBJECTOFWHICHCONTENTI5ABOUTTHECONTEMPLATIONOFENVIRONMENTALPROBLEMS，OFTHEHUMAN。SEXISTENCEANDDEVELOPMENTJNTHEFUTURETHEESSENCEOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSISTHERELATIONBETWEENMANANDNATUREANDTHEESSENCCOFMANISTHESUMOFALLKINDSOFSOCIALRELATIONSHIPSHENCEMANNATUREANDSOCIETYMAKEUPANORGANISMINTOWHICHTHEENVIRONMENTALPROBLEMSMUSTBEPUTTOTHINKOVERHISTORICALLYSOTHEENVIRONMENTALPROBLEMSCANBETRANSFORMEDINTOANOTHERISSUCHISTORYOFTHEENVIRONMENTALPOLLUTIONTHEPRESENTCONDITIONSOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMS一SUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEHISTORYOFTHEENVIRONMEFLTA】POLLUTIONIUSTISTHEHISTORYOFCAPITALISTICEXPANSION；THEREALITYOFTHEENVIRONMENTAJPROBLEMSALSEFLECTSTHATOFCAPITALWHOSHOULDTAKETHEMAINRESPONSIBILITYOFTHEPRESENTGLOBALENVIRONMENTA】PROBLEMSMUSTBEJUDGEDACCORDINGTOFACTSNOTTOELOQUENCEHOWEVER，ADVANCEDNATIONSSTILLTAKETHEPROBLEMSASAMEANTOCURBDEVELOPINGCOUNTRIESENDOWINGNATUREOBJCCTS”RIGHTS”AND”INTERNALVALUE”NOTONLYISHARDTOBERECOGNIZEDTHEORETICALLYBUTALSOISHARDTOPUTINTOPRACTICE”REVERINGLIFE”MA5BCCONSIDCREDASTHE”ANIMALISM”AND“THEORYOFORIGINALSIN”WHICHAREDETONATEDBYMODERNTERMS”MAN”EXPLAINEDINENVIRONMCNTA】ETHICSJSUNDERTHE”MAN”EXPRESSEDBYFEUERBACHITISNOGOODINSOLVINGENVIRONMENTALPROBLEMSANDINHELPINGPEOPLESEETHROUGHSOCIALRELATIONSHIPSBEHINDTHECNVIRONMENTALPROBLEMSSOCALLEDHISTORYISTHEPROCESSWHICHISPRODUCEDBYHUMAN’SLABOR；ISTHEPROCESSINWHICHNATUREDEVELOPEDTOWARD”MAN”，THEDEVELOPMENTOFTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYCONTINUOUSLYWIDENTHERANGEOFTHEMANDONEWORLDANDDEEPENJTSDEPTHPRODUCERICHERANDRICHERMATERIALCIVILIZATIONSANDSPIRITUALIIFCASWELLASSOCIALRELATIONSHIPSANDA111EVELDEVELOPEDMANONTHEOTHERBANDONTHECERTAINSTAGEOFHISTORYHUMAN’SPRACTISEALWAYSMUSTBERESTRICTEDBYNATURALANDSOCIALRULESSOTHERESULTSOFTHEHUMAN。SPRACTISECONTAINTHEEFFECTOFANTISUB；EELWHICHWASEXPRESSEDASENVIRONMENTA】PROBLEMSINTHEASPECTOFNATUREANDASALIENATEDLABORINTHEASPECTOFSOCIETYTHEFINA】SOLUTIONOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSANDREALIZATIONOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTRELYONTHEPERSISTENTDEVELOPINGTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYMASTERINGNATURALANDSOCIALRULESANDREALIZING”THETWOPROMOTIONS”KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT，ENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTA】ETHICS，PRACTISE

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