簡(jiǎn)介：邵雍是北宋五子之一，他的學(xué)際天人，精研象數(shù)易學(xué)，創(chuàng)立一套與以往不同的龐大的先天象數(shù)易學(xué)體系，進(jìn)而統(tǒng)攝先天、后天，宇宙、人文于一體。本文由緒論和正文組成。第一部分緒論主要介紹宋代易學(xué)的流變，邵雍的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)旨趣，辨析了邵雍的著作，簡(jiǎn)要說明邵雍易學(xué)哲學(xué)的研究現(xiàn)狀。第二章闡述邵雍的象數(shù)易學(xué)思想。主要從先天六十四卦生成次序、天根與月窟說、先天六十四卦圓方圖原理、天地之?dāng)?shù)、圓方之?dāng)?shù)、伏羲八卦與文王八卦的關(guān)系幾個(gè)方面考察先天象數(shù)易學(xué)體系自身的基本特征，目的是說明邵雍先天象數(shù)易學(xué)體系的建構(gòu)出于自然，非人力鋪排。流行對(duì)待，整齊劃一二是外象外數(shù)，通過對(duì)內(nèi)象內(nèi)數(shù)的研究，進(jìn)一步統(tǒng)攝自然界萬(wàn)物與人類歷史的發(fā)展，使得宇宙、人文均統(tǒng)攝在先天象數(shù)易學(xué)的體系下。尤其關(guān)注人類社會(huì)的發(fā)展史，并把其分類為皇帝王伯四種社會(huì)模式，對(duì)每種社會(huì)類型，詳細(xì)介紹。第三章邵雍象數(shù)視域下的的太極觀，窺探邵雍研易之本旨。通過“道為太極”、“心為太極”、“太極衍化”三個(gè)方面、從本然的角度考察天人合一的問題，突然邵雍易學(xué)的本體論觀念。第四章主要闡述邵雍工夫論思想。分為三個(gè)部分，即人靈于物、圣靈于人，以物觀物、盡物之情，至誠(chéng)通神、體悟天道。人靈于物、圣靈于人指出邵雍的學(xué)術(shù)宗旨，進(jìn)一步突出人的主體性。以物觀物、盡物之情指出邵雍的觀物之法與觀物的目的。至誠(chéng)通神、體悟天道說明誠(chéng)是其先天學(xué)的工夫論核心。第五章邵雍易學(xué)的影響與評(píng)價(jià)。這章分為兩個(gè)部分一是后世研究邵雍易學(xué)的概述，著重突出邵雍研易之大旨。詳細(xì)分析了牛無(wú)邪、張行成等人對(duì)邵氏易學(xué)的片面發(fā)展。二是后世對(duì)邵雍易學(xué)的評(píng)價(jià)。分析朱熹對(duì)邵氏易學(xué)的發(fā)揚(yáng)與王夫之對(duì)邵雍易學(xué)的批評(píng)，進(jìn)一步把握邵雍象數(shù)易學(xué)哲學(xué)的基本特點(diǎn)以及歷史局限。此外通過黃宗羲從歷法角度對(duì)邵氏象數(shù)易學(xué)以歷準(zhǔn)易的部分提出質(zhì)疑，胡渭從邵氏易學(xué)與道教的關(guān)系上，反映道教對(duì)邵雍易學(xué)的發(fā)展情況。

簡(jiǎn)介：維特根斯坦被譽(yù)為二十世紀(jì)最具影響力的分析哲學(xué)家，他對(duì)羅素、維也納學(xué)派成員、波普等學(xué)者都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，其影響當(dāng)歸功于邏輯哲學(xué)論一書，但這些學(xué)者多從經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)解讀該書，對(duì)文本的理解恐差強(qiáng)人意，乃至維特根斯坦本人也與之多有爭(zhēng)論。他們對(duì)邏輯哲學(xué)論的誤解多根源對(duì)SACHVERHALT的解讀，其多半將之理解為ATOMICFACT，歸之于經(jīng)驗(yàn)的范圍，而完全忽略其為可能性的意涵。本文力在闡清SACHVERHALT的可能性的內(nèi)涵，指出邏輯哲學(xué)論本體論層面的三種可能性諸對(duì)象結(jié)合的可能性結(jié)構(gòu)的可能性諸基本事態(tài)組合的可能性，這三種可能性的理解最終可以落實(shí)到結(jié)構(gòu)的可能性（形式）的理解之上。形式概念的理解可以經(jīng)由對(duì)結(jié)構(gòu)概念的分析凸顯出來(lái)，結(jié)構(gòu)是諸對(duì)象之間的外在關(guān)系、諸基本事態(tài)的外在關(guān)系，它們分別以諸對(duì)象之間的內(nèi)在關(guān)系（基本事態(tài)的形式）、諸基本事態(tài)的內(nèi)在關(guān)系（事態(tài)的形式）為前提，并且在維特根斯坦看來(lái)，外在關(guān)系可以經(jīng)由命題來(lái)描畫，內(nèi)在關(guān)系不可說，只能顯示。對(duì)應(yīng)于此，可能性亦不可說，只能顯示。恰恰基于SACHVERHALT的可能性的內(nèi)涵，邏輯哲學(xué)論的意義理論才得以可能命題是事態(tài)的邏輯圖像，相應(yīng)于諸對(duì)象處在結(jié)合的可能性當(dāng)中，語(yǔ)詞必然也處在語(yǔ)境當(dāng)中，單獨(dú)的語(yǔ)詞沒有意義命題必須與其所描畫的事態(tài)相同的邏輯形式，該命題才能稱之為相應(yīng)事態(tài)的圖像，并且邏輯形式不可說，只能顯示在命題當(dāng)中在此基礎(chǔ)上，命題根據(jù)其與所描畫的事態(tài)的一致或不一致而具有真假二值相應(yīng)于對(duì)象、基本事態(tài)、事態(tài)之間的關(guān)系，名稱、基本命題、命題之間的關(guān)系建立起來(lái)，命題是基本命題的真值函項(xiàng)，基本命題描畫基本事態(tài)，通過基本事態(tài)的實(shí)現(xiàn)與否確定其意義。如此，“凡是可以說清楚的東西都可以說得清楚，對(duì)于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默”。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多普遍主義的貧困——自由主義政治哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：可持續(xù)發(fā)展作為人類社會(huì)的一種新型發(fā)展戰(zhàn)略已為世界上絕大多數(shù)國(guó)家所接受和認(rèn)同但如何為它提供一種理論上的支撐則有經(jīng)濟(jì)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的等等不同的視角該文則試圖從哲學(xué)的高度去深挖可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)蘊(yùn)哲學(xué)所研究的主要是人與世界的關(guān)系問題這種關(guān)系包括人與自然之間的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系和人與自身的關(guān)系因而哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展也要從這幾重關(guān)系出發(fā)進(jìn)行探討通過對(duì)自然觀上人類思維方式的歷史演變的回溯提出可持續(xù)發(fā)展是建立在一種新型的人與自然耦合成一個(gè)有機(jī)整體的自然觀基礎(chǔ)上它主張?jiān)谶@個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)二者之間的和諧在人與人之間的社會(huì)關(guān)系上認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人類社會(huì)的公平問題它包括代際公平和代內(nèi)公平兩個(gè)方面通過對(duì)這兩重關(guān)系的思考得出可持續(xù)發(fā)展的中心只是人的發(fā)展因而它不能超越人類中心主義的立場(chǎng)只不過它是一種現(xiàn)代人類中心主義它既要求人類的本位價(jià)值和中心地位也要求人類整體利益和個(gè)體合理利益相結(jié)合它的終極旨?xì)w就在于實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展那時(shí)人既成為自然界的自覺的主人也成為自己的社會(huì)關(guān)系的主人最終成為人自身的主人

簡(jiǎn)介：社會(huì)發(fā)展是人類活動(dòng)的目的人們從事的生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)等一切實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步那么靠什么才能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展縱觀人類社會(huì)發(fā)展史創(chuàng)新推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)不斷地演變創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和根本動(dòng)力在各種各樣的創(chuàng)新活動(dòng)中哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)揮著獨(dú)特的作用該文對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新的涵義、特點(diǎn)和層次進(jìn)行了探討認(rèn)為哲學(xué)創(chuàng)新就是對(duì)以往哲學(xué)的時(shí)代性突破或批判、揚(yáng)棄和超越使其更能反映時(shí)代趨勢(shì)、體現(xiàn)時(shí)代精華其結(jié)果體現(xiàn)為一系列新的范疇、觀念、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、體系的出現(xiàn)即不斷由先進(jìn)取代落后由新生取代舊有哲學(xué)創(chuàng)新具有深遠(yuǎn)性、時(shí)代性、層次性的特點(diǎn)從不同的層面上把哲學(xué)創(chuàng)新分為思維方式的創(chuàng)新、理論體系的創(chuàng)新、思想觀點(diǎn)的創(chuàng)新和功能的創(chuàng)新在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析了哲學(xué)創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系著重闡述了哲學(xué)創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)和動(dòng)力哲學(xué)創(chuàng)新為人們提供嶄新的世界觀和方法論成為人們思想解放的先導(dǎo)和動(dòng)力哲學(xué)創(chuàng)新為社會(huì)發(fā)展提供新的思維方式和強(qiáng)大的精神動(dòng)力并直接創(chuàng)新科學(xué)知識(shí)該文通過哲學(xué)發(fā)展史論證了在西方古希臘愛智的哲學(xué)是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的有力武器近代西歐的哲學(xué)創(chuàng)新是封建制度崩潰和資本主義制度確立的催化劑現(xiàn)代西方的科學(xué)主義和人本主義哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力在中國(guó)馬克思主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物毛澤東哲學(xué)思想指導(dǎo)中國(guó)取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段鄧小平哲學(xué)理論開創(chuàng)了中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新境界江澤民三個(gè)代表的思想創(chuàng)新了馬克思主義歷史觀為我們?cè)谛率兰o(jì)取得新勝利提供了強(qiáng)大的思想武器馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上最重要的理論創(chuàng)新然而隨著時(shí)代的變遷人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐向馬克思主義哲學(xué)提出了許多新的要求作為時(shí)代精神的精華創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)生命力所在是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)能否完成其歷史使命的關(guān)鍵

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程大大加速，對(duì)農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的結(jié)構(gòu)性變化。與此同時(shí)，基督教在廣大農(nóng)村進(jìn)入了迅猛發(fā)展的時(shí)期，越來(lái)越多的中國(guó)農(nóng)民走進(jìn)了基督教堂。在城鎮(zhèn)化過程中，農(nóng)村社會(huì)的哪些變化導(dǎo)致了農(nóng)村基督教的迅猛發(fā)展而迅猛發(fā)展中的農(nóng)村基督教又會(huì)在農(nóng)村社會(huì)中發(fā)揮哪些作用這是本文要解答的問題。本文以晉南S教會(huì)為案例，以宗教社會(huì)學(xué)的視角對(duì)S教會(huì)的教會(huì)組織、宗教活動(dòng)和信徒進(jìn)行了調(diào)查研究，在調(diào)研中采用參與式觀察、訪談和問卷的方法，并翻閱了當(dāng)?shù)氐氖分举Y料。在對(duì)S教會(huì)的實(shí)地研究的基礎(chǔ)上，本文用結(jié)構(gòu)功能理論構(gòu)建了一個(gè)針對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村基督教的功能分析框架。在城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的過程中，農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了組織形態(tài)上的原子化、觀念形態(tài)上的虛無(wú)化、公共品供給的無(wú)序化和家庭形態(tài)上的空巢化等結(jié)構(gòu)性的變化，由此產(chǎn)生了若干功能需求的空白，如社會(huì)整合需求、生產(chǎn)互助需求、生活保障需求、文化娛樂與心理調(diào)適需求和社會(huì)控制需求的空白。在國(guó)家的制度安排不能滿足這些功能需求的情況下，農(nóng)村社會(huì)就會(huì)自發(fā)地尋求解決，基督教就在這樣的背景下獲得了迅速發(fā)展的契機(jī)。通過對(duì)案例S教會(huì)的分析，可以看出農(nóng)村基督教在一定人群范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)揮了社會(huì)整合、生產(chǎn)互助、生活保障、文化娛樂與心理調(diào)適和社會(huì)控制等正功能，部分地填補(bǔ)了國(guó)家制度安排留下的功能需求空白。但同時(shí)它也有一系列負(fù)功能它進(jìn)一步削弱了村委會(huì)等農(nóng)村基層組織的權(quán)威和凝聚力；容易被邪教滲透和利用；引起教派沖突妨礙農(nóng)村群眾的團(tuán)結(jié)；而且如果農(nóng)村基層黨政組織的弱化趨勢(shì)與農(nóng)村基督教的蔓延趨勢(shì)得不到改變，它在未來(lái)可能會(huì)對(duì)政權(quán)形成威脅。基于這些分析，本文提出的建議是利用和引導(dǎo)農(nóng)村基督教發(fā)揮正功能，限制其負(fù)功能，并且盡快填補(bǔ)政府自身在農(nóng)村社會(huì)中的功能缺位。

簡(jiǎn)介：本論文試圖從哲學(xué)的角度，闡述詹姆斯的意識(shí)流思想，目的是為證明意識(shí)流思想對(duì)詹姆斯后期的徹底經(jīng)驗(yàn)主義及實(shí)用主義產(chǎn)生了重要的影響。詹姆斯的意識(shí)流思想不僅破除了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的心理元素主義，為未來(lái)的哲學(xué)發(fā)展開辟了新的道路，而且又從哲學(xué)的視角闡釋了意識(shí)流思想的特點(diǎn)、意義和目的。本論文共分三個(gè)部分首先，簡(jiǎn)略闡釋意識(shí)流思想發(fā)生的時(shí)代背景和理論淵源；其次，重點(diǎn)闡釋什么是意識(shí)流、心物關(guān)系理論、心靈元素理論以及意識(shí)流思想的理論歸宿；第三，肯定意識(shí)流思想同時(shí)也指出其中的理論缺陷。對(duì)詹姆斯意識(shí)流思想的研究，有助于我們進(jìn)一步探討和深究詹姆斯的整個(gè)哲學(xué)思想。

簡(jiǎn)介：ONTHEFORMATIONOFWSOMERSETMAUGHAM’SRELIGIOUSIDEAS一一FROMOFHUMANBONDAGETOTHERAZOREDGEATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFARTSBYYELIANHUASUPERVISEDBYASSOCIATEPROFESSORQIANJIYANGSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESSOUTHEASTUNIVERSITYAPRIL2010ACKNOWLEDGEMENTSFIRSTOFALL，1WANTTOSAYTHAT1WASTRULYFORTUNATETOMEETMYSUPERVISORPROFESSORQIANJIYANGEACHSTEPOFMYPROGRESSINTHELASTTWOANDAHALFYEARSOWEDTOHERENCOURAGEMENTANDHELPTHECOMPLETIONOFTHETHESIS，F(xiàn)ROMTHECHOICEOFTHETOPIC，THECOLLECTIONOFDATATHECONSTRUCTIONOFTHEFRAMETOTHEMETHODOFWRITING，THEMODIFICATIONOFCHARACTERS，EVENTHEUSEOFPUNCTUATIONS，ISATTRIBUTEDTOMYDEARPROFESSOR’SPAINSTAKINGCAREHERHIGHSENSEOFRESPONSIBILITYAMIABLECHARACTERANDOPTIMISTICATTITUDETOWARDLIFEWILLCERTAINLYCASTAPROFOUNDANDLIFELONGINFLUENCEONMESECONDLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLTHEOTHERPROFESSORSINSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESFORTHEIRILLUMINATINGLECTURESANDINTELLECTUALGUIDANCEDURINGMYMASTUDYMYCORDIALTHANKSALSOGOTOMYCLASSMATESANDFRIENDSWHOHAVEGIVENMEPRECIOUSINFORMATION，CAREANDENCOURAGEMENTFINALLY1WOULDLIKETOEXPRESSMYSPECIALGRATITUDETOMYFAMILYESPECIALLYMYMOTHERWHOTAKESCAREOFMEANDMYDEARBABYSONDURINGTHEJOURNEYOFTHETHESISIALSOWANTTOTHANKMYDEARHUSBANDANDBABYSONWITHALLMYHEARTANDSOULITISTHEMWHOGIVEMEENDLESSCOMFORT，UTMOSTENCOURAGEMENTANDINFINITEWARMTHWHENEVERIFEELTIRED，DEPRESSEDANDFRUSTRATEDWITHOUTTHEM，THETHESISWOULDNEVERHAVECOMEINTOBEINGASWHATITIS

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201330010012分類號(hào)B51659密級(jí)公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文阿倫特政治哲學(xué)中的共識(shí)思想阿倫特政治哲學(xué)中的共識(shí)思想學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人林偉毅指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師羅伯中副教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向研究方向外國(guó)哲學(xué)二O一六年六月一日

簡(jiǎn)介：管理哲學(xué)是對(duì)管理學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和信仰的科學(xué)研究。政治管理是公共管理的一個(gè)分支，是政府或統(tǒng)治階級(jí)在施政過程中，將科學(xué)管理理念、方法、手段運(yùn)用于公共事務(wù)，以達(dá)到社會(huì)健全發(fā)展的理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其中儒、道、佛三家思想中都蘊(yùn)含有管理思想。本文試圖以道教早期經(jīng)典入手，圍繞道教管理哲學(xué)的幾個(gè)基本問題逐步展開討論。首先，對(duì)道教管理思想做哲學(xué)論證，為管理活動(dòng)提供最根本的哲學(xué)依據(jù)；其次，從管理理念、價(jià)值、心性、原則及管理方法、藝術(shù)等方面出發(fā)，對(duì)道教管理哲學(xué)的基本理論做具體闡述，重新認(rèn)識(shí)道教哲學(xué)對(duì)政治管理的深刻影響；最后，以道教自身的政治管理實(shí)踐為例，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體國(guó)情，探索道教思想在現(xiàn)代公共管理中的價(jià)值地位和現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)這幾個(gè)層面的具體分析，本文試圖重現(xiàn)道教經(jīng)典的效用價(jià)值，弘揚(yáng)東方管理文化的獨(dú)特精神魅力。

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)發(fā)展代價(jià)的哲學(xué)反思姓名孫曉剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師趙本義20090609ENGLISHABSTRACTWITHTIMETODEVELOPINTOTHECOREOFTHEDEVELOPMENT，SOMEOFTHEIROWNSERIESOFQUESTIONSAREINCREASINGLYEXPOSEDTHESEQUESTIONSAREMEANSTHATTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTANDCOSTALSOAFFECTTHEPACEOFSOCIALDEVELOPMENT，PROVIDINGANOPPORTUNITYFORSOCIALDEVELOPMENT，ANDCALLSONTHERATIONALDEVELOPMENTOFSOCIETYINVIEWOFTHIS，THEPRICETEFLECTONQUESTIONSOFSOCIALDEVELOPMENT，ONTHEONEHAND，CANENRICHTHEDEVELOPMENTOFMARXISTTHEORYOFTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENT；ONTHEOTHERHAND，CANBUILDAHARMONIOUSSOCIETYFOROURCOUNTRYTOPROVIDESCIENTIFICTHEORETICALGUIDANCEANDREASONABLEMEASURESTEDUCETHEPROCESSOFBUILDINGAHARMONIOUSSOCIETYINTHEPRICETHEREFORE，REFLECTTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTFROMAPHILOSOPHICALANGLEHASIMPORTANTPRACTICALSIGNIFICANCEANDLONGTERMSTRATEGICSIGNIFICANCETHEDISCUSSIONOFCOSTOFSOCIALDEVELOPMENTCANBETRACEDBACKTOPREMARXIST，CONFUCIUS，LAOZI，MENCIUSANDROUSSEAU，KANT，HEGELANDOTHERS，F(xiàn)OLLOWEDBYAUTHORSOFMARXISTCLASSICSOFMARX，LENINANDDENGXIAOPING，THEDISCUSSIONHEREAREFURTHERINDEPTHQUESTIONS，ANDTHENTOTHEMODEMANDCONTEMPORARYDEVELOPEDANDDEVELOPINGCOUNTRIES，ONTHESOCIALDEVELOPMENTOFTHEPRICEPROBLEMISEVENMORECOMPREHENSIVE，SPECIFICANDDEEPBASEDONSUMMEDUPTHEFRUITSOFPREVIOUSRESEARCH，INTHISARTICLEICOMBINEDTHESPECIFICEXAMPLESOFTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTTOSETFORTHTHEMEANING，ESSENCE，CHARACTERISTICSANDOPERATIONMECHANISM；ANALYSISOFTHEPRICEGENERATEDBYTHEOBJECTIVENECESSITYOFHUMANNATUREANDTHESUBJECTIVE；DISCUSSEDTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTINTHEPROCESSOFSOCIALDEVELOPMENTPLAYINANIMPORTANTPOSITIONANDROLECOMBINATIONOFTHEABOVEANALYSISON，ITHOUGHTTOESTABLISHTHECOSTOFSOCIALDEVELOPMENTSCIENTIFICAWARENESS，THECOSTOFADHERINGTOSCIENTIFICDEVELOPMENTMODE，LOWERTHECOSTOFTHEROADOFSCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTISTHEONLYWAYFORCONTEMPORARYCHINESESOCIETYTEALIZETHEHEALTHYDEVELOPMENTKEYWORDSSOCIALDEVELOPMENT，LOWCOST，PHILOSOPHICALREFLECTIONLI

簡(jiǎn)介：精神分析學(xué)的創(chuàng)始人西格蒙德弗洛伊德的諸多理論如無(wú)意識(shí)、性本能等，對(duì)整個(gè)西方社會(huì)的思想意識(shí)，文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。作為同一時(shí)期最偉大的文學(xué)家之一，勞倫斯以其大膽直白的語(yǔ)言，豐富的想象力和獨(dú)特的視角，創(chuàng)作了大量體裁多樣的文學(xué)作品。在各自不同的領(lǐng)域里，二者均以其思想的獨(dú)創(chuàng)性而聞名，同時(shí)也因其對(duì)人類最為隱秘的性心理的大膽剖析而飽受爭(zhēng)議。自勞倫斯的第一部重要作品兒子與情人發(fā)表以來(lái)，無(wú)數(shù)評(píng)論家紛紛認(rèn)定其創(chuàng)作來(lái)源于弗洛伊德的理論。對(duì)此，勞倫斯曾公開聲明自己并不贊同弗洛伊德的學(xué)說。二者從不同角度均對(duì)性、無(wú)意識(shí)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系等領(lǐng)域進(jìn)行了深刻的探索與闡釋，然而仔細(xì)研究對(duì)比其理論便能發(fā)現(xiàn)，兩者的理論雖有相似之處，卻也存在著本質(zhì)性的區(qū)別。本文擬結(jié)合勞倫斯的主要作品，通過對(duì)比分析二者對(duì)無(wú)意識(shí)、性本能、俄狄浦斯情結(jié)以及個(gè)人與文明的關(guān)系四個(gè)方面的闡釋，揭示勞倫斯與弗洛伊德理論的聯(lián)系與分歧，以更好地解讀其文學(xué)作品。本文共分為六個(gè)部分。引言簡(jiǎn)要介紹了弗洛伊德學(xué)說的主要內(nèi)容與勞倫斯的創(chuàng)作理念，并歸納總結(jié)了國(guó)內(nèi)外對(duì)二者哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀。正文包括四個(gè)章節(jié)第一章對(duì)比分析了二者在無(wú)意識(shí)理論上的區(qū)別；第二章深入探討了二者對(duì)性本能及其與人類行為的關(guān)系的不同闡釋；第三章從俄狄浦斯情結(jié)這一特定方面，結(jié)合勞倫斯的作品，深入研究二者的分歧；第四章結(jié)合前面的分析，進(jìn)一步探討了二者在解釋個(gè)人與文明的沖突上的區(qū)別。最后一部分歸納總結(jié)了二者的聯(lián)系與區(qū)別，并簡(jiǎn)要分析了二者理論中所存在的局限性及其產(chǎn)生的原因，并對(duì)勞倫斯作品的合理解讀提出建議。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)的理論自覺，源于對(duì)人類生存現(xiàn)實(shí)困境的應(yīng)答。人類的生存方式表現(xiàn)為生產(chǎn)方式和生活方式，作為生存方式的生活方式，是生活條件、生活主體和生活形式的統(tǒng)一體。更科學(xué)地說，生活方式是作為主體的人在直接地滿足需要時(shí)，利用一定的生活條件所形成的基本形式。生活方式的發(fā)展規(guī)律在根本上與人的需要的發(fā)展相關(guān)?，F(xiàn)代生活方式是根源于現(xiàn)代性的，現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上是在資本邏輯的基礎(chǔ)上，按照人類自己的意愿創(chuàng)造世界歷史的過程。正是這一個(gè)過程衍生了普遍的現(xiàn)代主體意識(shí)，使現(xiàn)代人擺脫了對(duì)自然的依賴，開啟了對(duì)自然的開掘過程，并成為了自然的主人。人類對(duì)自然逼迫性的索取，在給人類生活帶來(lái)許多便利與福祉的同時(shí)，也帶來(lái)了生態(tài)的災(zāi)難，這同時(shí)也是人類生存的災(zāi)難?，F(xiàn)實(shí)生存方式的困境主要在于不合理的生活方式造成了人類需要的扭曲、帶來(lái)了難以扭轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難以及導(dǎo)致了消費(fèi)方式的全面異化，并產(chǎn)生了物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、消費(fèi)異化中自由與公平等多元的價(jià)值沖突。面對(duì)現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化中的物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義所造成的人類活動(dòng)（主要是消費(fèi)活動(dòng)）與自然之間的高度矛盾，人類必須從“人類中心主義”中走出來(lái)，轉(zhuǎn)變生活方式。當(dāng)現(xiàn)代文明遭遇生態(tài)轉(zhuǎn)向，我們需要自覺舍棄以危害人類可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)的非生態(tài)化的生活方式，形成一種符合生態(tài)倫理與生態(tài)學(xué)原則，并以道德哲學(xué)為指引的生態(tài)化生活方式。生活方式轉(zhuǎn)變的倫理維度體現(xiàn)在三方面人的生活與自然之間應(yīng)同生共榮、和諧共生人的生活與社會(huì)、他人之間應(yīng)維持代際和代內(nèi)公平人的生活與自身之間應(yīng)避免“異化”，體現(xiàn)可持續(xù)性。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)己形成生態(tài)價(jià)值觀的共識(shí)這是推動(dòng)生態(tài)轉(zhuǎn)向的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)價(jià)值共識(shí)方面，從生態(tài)危機(jī)和生活方式異化（主要是消費(fèi)異化）的現(xiàn)實(shí)中，人們逐步認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義等價(jià)值取向的偏頗，人的全面發(fā)展、幸福生活需要多維的價(jià)值支撐，并且展現(xiàn)出對(duì)其他價(jià)值給予較多關(guān)注的端倪現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)方面人類現(xiàn)代化、工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了巨大成功，從總體上已經(jīng)為人類的生存提供了物質(zhì)條件生態(tài)化轉(zhuǎn)向不會(huì)危及人類的生存方面物質(zhì)需要的滿足。但生活方式轉(zhuǎn)變存在多重困難宏觀來(lái)說，主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的制約市場(chǎng)邏輯與生活方式轉(zhuǎn)變的沖突社會(huì)文化、風(fēng)俗對(duì)生活方式轉(zhuǎn)變的影響等。微觀來(lái)說，外部性問題增加了生活方式轉(zhuǎn)變的困難價(jià)值主體從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)、從已有的價(jià)值選擇到新價(jià)值觀的確立以及生活方式的慣性等都增加了轉(zhuǎn)向的困難。生活方式轉(zhuǎn)變將是一個(gè)長(zhǎng)期、曲折、艱難的過程，但是，必須轉(zhuǎn)向生態(tài)化的生活方式不是一種設(shè)定，需要發(fā)揮國(guó)際組織的作用，催生新的生活方式需要國(guó)家功能合理化以推動(dòng)生活方式轉(zhuǎn)型需要個(gè)人重?fù)裣M(fèi)方式的取向，積極踐行生態(tài)化生活方式。

簡(jiǎn)介：該文認(rèn)為這種前理解就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勾連也即文化的時(shí)間性何在在此該文提出傳統(tǒng)的策應(yīng)性認(rèn)為傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的構(gòu)成它具有不斷調(diào)整自己以應(yīng)對(duì)其當(dāng)下處境的策應(yīng)機(jī)制傳統(tǒng)與現(xiàn)代的勾連實(shí)際上就是人自身的不斷自我更新、飛升的歷程是人向本已的回歸論文第二部分探討了和合的義蘊(yùn)認(rèn)為和合企圖揭示世界生成的規(guī)律而非構(gòu)成的規(guī)律和合向人們展示了一種構(gòu)成域思想和合是貼近事物的本真對(duì)事物存在狀態(tài)的躍人論文第三部分探討了和合的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)該文認(rèn)為和合美學(xué)的精髓是美不只是一種形式和技巧美是人向本已的回歸是人躍人宇宙大化流行之中與事物存在之真的默契總之該文力圖通過對(duì)和合哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的探究尋找到窺視中國(guó)美學(xué)特色的一個(gè)視點(diǎn)并由此對(duì)美作出本體的思考

簡(jiǎn)介：在二十世紀(jì)中期，繼相對(duì)論和量子力學(xué)之后，蓬勃興起的復(fù)雜性科學(xué)再一次給科學(xué)和哲學(xué)帶來(lái)革命性變革以牛頓力學(xué)為代表的還原論、機(jī)械論與決定論的科學(xué)范式被整體論、目的論、有機(jī)論和非決定論的新的科學(xué)范式所取代。即便如此，對(duì)復(fù)雜性的定義仍然是一個(gè)眾說紛紜的“復(fù)雜性”問題，關(guān)鍵在于缺乏復(fù)雜性的公認(rèn)標(biāo)尺，為此蓋爾曼提出“有效復(fù)雜性”概念描述某一復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部模式所需要的最小長(zhǎng)度。本文對(duì)復(fù)雜性的定義是復(fù)雜性是現(xiàn)實(shí)世界的一種屬性，它是在復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部各要素的非線性相互作用下產(chǎn)生的、用傳統(tǒng)的還原論科學(xué)所無(wú)法處理的性質(zhì)。復(fù)雜性的特征是“自組織”與“表征”（REPRESENTATION）。在經(jīng)歷了對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的隱喻式描述階段之后，發(fā)展出對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的兩種描述模型基于規(guī)則的形式化符號(hào)系統(tǒng)模型與關(guān)聯(lián)論模型，前者來(lái)源于對(duì)人工智能的研究，后者來(lái)源于以人腦的模擬。前者對(duì)思維的定義是功能主義的，后者對(duì)世界的模擬是關(guān)系主義的，且表征是分布式的（DISTRIBUTED）。