簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)公開公開學(xué)號(hào)6120100019單位代碼10407碩士學(xué)位論文論文題目?jī)r(jià)值哲學(xué)視角下的包容性發(fā)展研究?jī)r(jià)值哲學(xué)視角下的包容性發(fā)展研究研究方向科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)專業(yè)名稱馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理研究生姓名池升明池升明導(dǎo)師姓名、職稱鄧永芳鄧永芳副教授副教授2013年6月6日江西贛州江西贛州IIABSTRACTONAPRIL152011ATTHEBOAOFUMFASIAPRESIDENTHUJINTAOFMALLYPUTSFWARDTHENEWIDEAOFINCLUSIVEDEVELOPMENTWHICHHASASIGNIFICANTSOCIALEFFECTINCLUSIVEDEVELOPMENTIDEAISPUTFWARDUNDERTHECONDITIONOFTHEPROFOUNDECONOMICPOLITICALBACKGROUNDCULTUREIGINATHOMEABROADITEVOLVESSUBLIMATESONTHEBASISOFTHECONCEPTOFINCLUSIVEGROWTHHASAVERYRICHCONNOTATIONITPAYSATTENTIONTOECONOMICDEVELOPMENTEXCELLENTECOLOGICALDEMOCRATICPROGRESSSOCIALJUSTICEINCLUDINGTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHUMANFREEDOMCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTINSHTITISAGOODIDEAINCLUSIVEDEVELOPMENTCONCEPTHASACLOSERELATIONSHIPWITHTHESCIENTIFICDEVELOPMENTPERSPECTIVETHEYBOTHHAVETHESAMENATUREPURPOSETHEYADVOCATETHATINCLUSIVEDEVELOPMENTISANIMPTANTWAYTOCARRYOUTTHESCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTTHEINCLUSIVEDEVELOPMENTCONCEPTHASRICHPHILOSOPHICALCONNOTATIONSLOOKINGFROMTHEVISIONOFPHILOSOPHYVALUEINCLUSIVEDEVELOPMENTEMBODIESSOMEBRIGHTFEATURESSUCHASTHEUNIVERSALITYOFVALUESUBJECTMULTIDIMENSIONALITYOFVALUEOBJECTPROGRESSIVESIGNIFICANCEOFVALUEDEVELOPMENTADVOCATINGINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUEISBENEFICIALTOPROMOTETHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFMATERIALCIVILIZATIONECOLOGICALCIVILIZATIONSTRENGTHENSOCIALCOHESIONPROMOTESOCIALSTABILITYHARMONYBUILDNEWINTERNATIONALECONOMICPOLITICALDEROFJUSTICEINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUECONNOTATIONMAINLYDISPLAYSINTHEFOLLOWINGSEVERALASPECTSITCONTAINSTHEMATERIALVALUEOFSOCIALPROSPERITYECOLOGICALBEAUTYITALSOCONTAINSTHEETHICALVALUEOFTHEINTERPERSONALJUSTICEINTERGENERATIONALJUSTICEREGIONALJUSTICEINTERNATIONALJUSTICEWHAT’SMEITCONTAINSTHEULTIMATEVALUEOFTHEECONOMICDEMOCRACYPOLITICALDEMOCRACYPEOPLESFREEDOMCOMPREHENSIVEDEVELOPMENTTHEIMPLEMENTATIONAPPROACHOFINCLUSIVEDEVELOPMENTVALUEMAINLYINCLUDESTHEFOLLOWINGASPECTSWIDENTHEINCLUSIVEDEVELOPMENTMATERIALVALUEBYSTRONGLYINCREASINGTHEECONOMICECOLOGICALVALUEOFINCLUSIVEDEVELOPMENTNARROWTHEGAPOFREGIONALDEVELOPMENTBETWEENURBANRURALTHROUGHTHEPURSUITOFSOCIALJUSTICEINTERGENERATIONALJUSTICEENHANCETHEETHICALVALUEOFINCLUSIVEDEVELOPMENTBYPROMOTINGDOMESTICINTERNATIONALJUSTICEPROVIDESECURITYFTHEDEVELOPMENTOFDEMOCRACYBYSTRENGTHENINGTHECONSTRUCTIONOFPOWERSUPERVISIONMECHANISMANTICRUPTIONSYSTEMCONSTRUCTIONLEGALSYSTEM

簡(jiǎn)介：米歇爾福柯MICHELFOUCAULT19261984是法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)頗受爭(zhēng)議的一個(gè)人物。他的思想常常來(lái)自于邊緣，新穎而獨(dú)特。?？轮杂跈?quán)力，在他看來(lái)權(quán)力是無(wú)所不在的，它在方方面面影響著我們?nèi)祟惢顒?dòng)及人本身，因此對(duì)權(quán)力進(jìn)行分析就顯得尤為重要。福柯考察和批判了歷史上兩種分析權(quán)力的模式法律政治模式和統(tǒng)治鎮(zhèn)壓模式。?？轮赋?，雖然第一種模式一直占據(jù)著權(quán)力分析的主導(dǎo)地位，但由于在這一模式中隱含著權(quán)力分析最致命的兩個(gè)因素統(tǒng)治權(quán)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)主義，使得權(quán)力僅僅被看作是一種壓迫的，消極的，否定的東西，所以它并不足以向我們揭示最一般的權(quán)力關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)要對(duì)權(quán)力主要是權(quán)力關(guān)系進(jìn)行向上的，生產(chǎn)性的分析，要在社會(huì)的微觀機(jī)制中發(fā)現(xiàn)權(quán)力運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。由此，福柯從對(duì)權(quán)力關(guān)系的統(tǒng)治鎮(zhèn)壓模式那里，考察了把戰(zhàn)爭(zhēng)作為權(quán)力關(guān)系分析器的可能性，并由此展開了對(duì)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的詳盡分析。這個(gè)分析從一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)命題的翻轉(zhuǎn)出發(fā)，?？轮赋?，在究竟是“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”還是“政治是戰(zhàn)爭(zhēng)通過(guò)其他手段的繼續(xù)”背后，其實(shí)關(guān)系著一種戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的變型。這種話語(yǔ)主要是一種歷史政治的話語(yǔ)，一種永恒戰(zhàn)爭(zhēng)的話語(yǔ)。這個(gè)話語(yǔ)剛開始時(shí)是種族戰(zhàn)爭(zhēng)的話語(yǔ)，到了19世紀(jì)演變成醫(yī)學(xué)生物學(xué)術(shù)語(yǔ)的種族主義話語(yǔ)。通過(guò)揭示這個(gè)話語(yǔ)的歷史變型，?？聦?shí)際上是要讓我們重新審視社會(huì)發(fā)展的歷史，并將權(quán)力分析的觸角伸向社會(huì)更深層次。在此，他指出社會(huì)實(shí)際存在的兩種權(quán)力懲戒的權(quán)力和調(diào)節(jié)生命的權(quán)力。在福柯的視野中，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅只是權(quán)力關(guān)系中力量關(guān)系的兩極的沖突斗爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系中蘊(yùn)含著的其實(shí)是社會(huì)實(shí)體的組成和運(yùn)作。福柯關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)話語(yǔ)的考察極富獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)它進(jìn)行解讀有助于我們認(rèn)清自己的立場(chǎng)，也有利于我們更深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方政治哲學(xué)。

簡(jiǎn)介：中南大學(xué)碩士學(xué)位論文組織存在的實(shí)踐哲學(xué)研究姓名李志玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馮周卓20070525中南大學(xué)碩士學(xué)位論文A89NU研ABSTRACTORGANIZATION，ASTHEINEVITABLEPRODUCTOFCOOPERATIVELABOR，ISAUNIVERSALMODEOFTHELIFEWORLD，ITVERIFIEDTHEWAYOFHUMANBEING’SORGANIZATIONALEXISTENCEINCONTEMPORARYTHEREISORGANIZATION，THEREFORETHEREISMANAGEMENTTHEREISIDENTITYBETWEENORGANIZATIONANDTHEMANAGEMENT，SOTHEORGANIZATIONISTHEBASICTOPICOFRESEARCHFORMANAGEMENTTHEORYALTHOUGHTHEMANAGEMENTTHEORYSTARTEDTHESOCALLEDCHANGETOHUMANITYBUTSOMEPHENOMENAOFNONHUMANITICMANAGEMENTACTUALLYOCCURREPEATEDLYINMANAGEMENTPRACTICE，IT’SEXPRESSIONISTHEALIENATIONOFORGANIZATIONANDHUMANBEINGINORGANIZATION，THEMANAGEMENTOFTENCHANGESTOLACKOFCONCERNINGHUMANBEING，EVENHOSTILETOHUMANBEING，ITISINCONSISTENTBETWEENREALISTICEONDITIONANDTHECHANGEOFHUMANITYOFMANAGEMENTTHEORYTOPURSUETHEREASONITISRELATEDWITHLACKINGREASONABLEVIEWTODISCUSSTHEORGANIZATIONINPHILOSOPHICALCONTEXTTHEREAREFOLLOWINGFLAWSWHILETHETRADITIONALTHEORYANALYSISTHEORGANIZATIONONPHILOSOPHICALCONTEXTONEISTEGARDTHEORGANIZATIONASSELFEVIDENTⅡLII喀，LACKDEEPREFLECTIONTOBEINGOFORGANIZATIONITSELFFROMPHILOSOPHICALPERSPECTIVE，INFACTTHEORGANIZATIONITSELFHASESCAPEDFROMTHEPEOPLE’SSIGHTONPHILOSOPHICALCONTEXT；ANDTHEOTHERISTHEEXCESSIVEADVOCATIONONINSTRUMENTALRATIONALITYCAUSESTHEORGANIZATIONBECOMEOPPOSEDTHINGTOHUMANBEING，THEHUMANBEINGHASINSTRUMENTLIZEDITISINSUFFICIENTFORUNBLOCKINGORGANIZATIONITSELFONHUMANITYSOLEADTOTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONHASSHADED，ITISNECESSARYTEVEALTHEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONANDONLYTHENHASPOSSIBILITYTOALLEVIATETHEAPARTBETWEENTHETHEORYANDREALITYTHEMETHODISATTEMPTTOPUTTHEORGANIZATIONINTOMARXISTPRACTICALPHILOSOPHYTOUNBLOCKITONHUMANITYCLADFYINGTHEBEINGOFORGANIZATIONFROMTHEPERSPECTIVEOFPRACTICALONTOLOGYOFMARXISTPHILOSOPHYBECAUSETHEMARXISTPRACTICALONTOLOGYHASEXISTENTIALDIMENSION，SOHASHUMANISTICDIMENSION。ALSOITISOBVIOUSTHATTHEUNITYOFORGANIZATION，BEINGTHESURVIVALOFHUMANBEING，REALITYPRACTICALREALITY，HUMANISTICDIMENSION，THEHUMANISTICDIMENSIONOFORGANIZATIONII

簡(jiǎn)介：唐代詩(shī)人寒山的一生神秘而又傳奇。由于現(xiàn)存資料的特殊性，其生平至今未有定論。其詩(shī)三百余首流傳于世，以其獨(dú)特的風(fēng)貌成為詩(shī)歌王國(guó)中一支奇葩。著名學(xué)者胡適曾稱寒山為唐代三大白話詩(shī)人之一。寒山詩(shī)內(nèi)容豐富，直面世俗，針砭流弊，獨(dú)具一格，亦儒亦道亦佛，既有文學(xué)價(jià)值，又具思想價(jià)值。本文從寒山生平切入，探討了史料記載中的寒山以及近現(xiàn)代研究者對(duì)寒山生平的考究，并以寒山本事類詩(shī)、山居類詩(shī)為基礎(chǔ)梳理了寒山的人生經(jīng)歷及思想演變，得出寒山據(jù)于儒易于道而歸于佛的結(jié)論，是為第一章。寒山哲學(xué)思想以佛教禪宗為其歸宿，現(xiàn)存三百余首寒山詩(shī)中，佛禪詩(shī)過(guò)半還多，因此文章重點(diǎn)論述寒山詩(shī)的佛禪思想，分為勸諭、修行、內(nèi)證三章；又分別以無(wú)常、苦、因果輪回、勸修、抉擇、遮情、表德、內(nèi)證之體用等為章節(jié)，對(duì)寒山的哲學(xué)思想進(jìn)行探析。筆者嘗試從寒山詩(shī)來(lái)看寒山哲學(xué)思想，努力使讀者對(duì)寒山的思想有一明晰地了解。文章最后的結(jié)語(yǔ)簡(jiǎn)要分析了研究寒山詩(shī)的傳播及其重讀寒山詩(shī)的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：俄羅斯宗教哲學(xué)是俄羅斯哲學(xué)中最具獨(dú)創(chuàng)性和民族特色的，是俄羅斯哲學(xué)對(duì)世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)，也是我們理解俄羅斯民族的精神世界的鑰匙。而俄羅斯宗教哲學(xué)的最杰出代表無(wú)疑就是索洛維約夫。因此，想要深入地理解俄羅斯哲學(xué)，理解俄羅斯文化及俄羅斯民族精神，索洛維約夫的宗教哲學(xué)是無(wú)法繞過(guò)的。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是在東正教的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展的，其整個(gè)哲學(xué)體系帶有濃厚的東正教色彩。但它又是時(shí)代的產(chǎn)物，反映了俄羅斯現(xiàn)代化過(guò)程中的文化困境。索洛維約夫宗教哲學(xué)的思想來(lái)源主要有三個(gè)方面，即西方哲學(xué)傳統(tǒng)、作為其思想先驅(qū)的俄羅斯哲學(xué)傳統(tǒng)和宗教神秘主義傳統(tǒng)。對(duì)西方近代哲學(xué)的反思和批判是索洛維約夫宗教哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。索洛維約夫通過(guò)對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)的回顧與反思表明，西方哲學(xué)在理性與信仰、理性與外部世界的斗爭(zhēng)中，理性取得了勝利，但理性主義的進(jìn)一步發(fā)展，則導(dǎo)致了西方精神的分裂，導(dǎo)致了對(duì)形而上學(xué)的否定。索洛維約夫認(rèn)為，無(wú)論是以黑格爾為代表的抽象理性主義，還是以叔本華哲學(xué)為代表的非理性主義，最后都陷入了邏輯混亂，充滿矛盾，其根本原因是知性思維方式。西方哲學(xué)的危機(jī)就在于囿于知性思維方式，只關(guān)注理論哲學(xué)的構(gòu)建，導(dǎo)致理論與實(shí)踐割裂、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的分離。索洛維約夫主張把邏輯因素和經(jīng)驗(yàn)因素結(jié)合起來(lái)，采用“哲學(xué)的真正綜合方法”，以此重建形而上學(xué)。索洛維約夫通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)史上的重大哲學(xué)派別進(jìn)行深入全面地考察和批判，充分吸取了西方哲學(xué)的積極成果，揚(yáng)棄了其片面性和局限性，并結(jié)合俄羅斯東正教哲學(xué)關(guān)于聚合性的思想，創(chuàng)造性地提出了完整知識(shí)理論。完整知識(shí)理論是索洛維約夫整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。完整知識(shí)理論的宗旨，是在承認(rèn)“絕對(duì)存在物”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和神秘主義的統(tǒng)一；科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的統(tǒng)一；理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與道德的統(tǒng)一；真、善、美的統(tǒng)一。神人類思想是索洛維約夫神學(xué)的核心，也是他的宗教哲學(xué)研究的主題。索洛維約夫通過(guò)對(duì)人類宗教意識(shí)的發(fā)展、人性與神性、自然世界與神的世界等關(guān)系的考察，明確了人在世界中的地位，指出了人類發(fā)展的方向。自由神權(quán)政治社會(huì)，是索洛維約夫宗教哲學(xué)的理論歸宿，也是他一生的理想目標(biāo)。索洛維約夫在批判西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了完整知識(shí)理論體系，提出了神人類學(xué)說(shuō)，其最終落腳點(diǎn)就是通過(guò)人與神的和解而實(shí)現(xiàn)人與人的和解，自由神權(quán)政治社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)了人與神、人與人的和解的社會(huì)。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是和解的哲學(xué)，他畢生追求的是改變世界的分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，哲學(xué)、科學(xué)和宗教的統(tǒng)一、知識(shí)和信仰的統(tǒng)一、東正教和天主教的統(tǒng)一、教會(huì)和國(guó)家的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人與神、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和解。這種哲學(xué)同那個(gè)時(shí)代的其他哲學(xué)學(xué)說(shuō)一樣，帶有烏托邦的性質(zhì)，但這并不影響這個(gè)理論在哲學(xué)創(chuàng)造上的價(jià)值。他把人類看作完整的有機(jī)體，從普遍真理和全人類普遍價(jià)值的高度思考人類的命運(yùn)，反對(duì)民族利已主義，倡導(dǎo)民族和睦，主張各宗教以及不同的教派之間在共同的目標(biāo)下實(shí)現(xiàn)和解。索洛維約夫的這些思想遺產(chǎn)至今閃爍著真理的光輝，尤其是在全球化的時(shí)代，面對(duì)此起彼伏的宗教和民族的沖突，如何走出“文明沖突”的困境，索洛維約夫的遺產(chǎn)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。索洛維約夫宗教哲學(xué)的缺陷也是很明顯的。他深刻地批判西方哲學(xué)以空洞抽象的理性本身作為基點(diǎn)，從而從根本上否定了形而上學(xué)，他主張以“絕對(duì)存在物”為基礎(chǔ)重建形而上學(xué)，然而，他所謂的“絕對(duì)存在物”實(shí)際上也是虛無(wú)飄緲的，以此為基礎(chǔ)建立的完整哲學(xué)體系其穩(wěn)固性因而也是值得懷疑的。另外，索洛維約夫?qū)W說(shuō)具有濃厚的普世主義色彩，他相信人類具有普遍的價(jià)值，俄羅斯民族肩負(fù)著上帝賦予的神圣使命，宣揚(yáng)全人類利益至上，這種思想以拯救人類為己任，是一種超越歐化和傳統(tǒng)斯拉夫主義的世界主義。這種普世主義情結(jié)，給近現(xiàn)代俄羅斯社會(huì)發(fā)展和政治變動(dòng)留下了深深的烙印。但是，索洛維約夫?qū)W說(shuō)中普世主義是基督教的普世主義，具有明顯的基督教中心論傾向。他承認(rèn)其他宗教包括多神教存在的合理性，但它們只是人類宗教意識(shí)從而也是人類歷史發(fā)展的低級(jí)階段，是低層次的，只有基督教代表最高真理，只有基督教的民族才具有最高的道德意義。這樣一種普世主義容易被利用走向排他主義的危險(xiǎn)。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”論先秦哲學(xué)中“虛”概念的辨證發(fā)展姓名田芳園申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平郭美華20080401關(guān)鍵詞莊子、荀子、唯虛集虛、虛壹而靜、虛、心、氣、道論文類型理論研究II

簡(jiǎn)介：目前世界上已經(jīng)有一百多個(gè)國(guó)家擁有動(dòng)物福利法，包括發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家，從歐洲到亞洲乃至非洲對(duì)動(dòng)物的福利問(wèn)題日趨關(guān)注。在中國(guó)近十年對(duì)動(dòng)物福利的關(guān)注才慢慢多起來(lái)。從政府到各界專業(yè)人士再到民眾，對(duì)動(dòng)物福利的討論十分激烈，顯現(xiàn)出一種爭(zhēng)論多、思想混亂的局面。通過(guò)把握各界人士對(duì)動(dòng)物福利爭(zhēng)論的思想狀況，研究各種爭(zhēng)論的哲學(xué)本質(zhì)，推行農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物養(yǎng)殖策略、伴侶動(dòng)物以及藥物動(dòng)物保護(hù)政策，以至于使動(dòng)物福利能夠在中國(guó)科學(xué)地、持久地、符合國(guó)情需要地發(fā)展下去。面對(duì)各種類型動(dòng)物的爭(zhēng)論，其背后哲學(xué)基礎(chǔ)差異很大。其中有人類中心主義思想，包括強(qiáng)勢(shì)（古典）人類中心主義思想、弱勢(shì)人類中心主思想義務(wù)論思想，包括間接義務(wù)論和直接義務(wù)論動(dòng)物倫理思想，包括動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論。強(qiáng)勢(shì)人類中心主義思想的代表人物有亞里士多德、笛卡爾、阿奎那。他們的思想主要體現(xiàn)出在人與自然的關(guān)系中，人類處于絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)地位，主導(dǎo)自然界。動(dòng)物是沒(méi)有理性、感覺的機(jī)器，與鐘表、汽車無(wú)異。弱勢(shì)人類中心思想代表人物有勞倫斯貝克、卡爾科亨、瑪麗沃倫等。他們主張人與自然和諧相處，人類必須有選擇性地、有節(jié)制地利用自然資源。人類與動(dòng)物在某些方面具有平等權(quán)利，不可抹殺動(dòng)物的權(quán)利和利益。但是當(dāng)面臨動(dòng)物利益與人類利益相沖突的情況下，動(dòng)物的利益還是要給人類利益讓道。義務(wù)論思想當(dāng)中的間接義務(wù)論，以康德為代表，強(qiáng)調(diào)道德主體與道德客體的差異決定人類應(yīng)當(dāng)給予道德主體直接義務(wù)，而道德客體擁有間接義務(wù)。人類對(duì)于動(dòng)物的關(guān)懷、憐憫都是建立在為人類自身謀取福利的基礎(chǔ)上。而對(duì)于動(dòng)物卻不需要有直接義務(wù)的考慮。動(dòng)物解放思想代表人物是彼得辛格。他以邊沁的功利主義思想為基礎(chǔ)，指出一切動(dòng)物都具有其偏好利益。這種偏好利益的滿足具有絕對(duì)價(jià)值，其價(jià)值是不可以被取代和抹殺的。湯姆雷根的動(dòng)物權(quán)利論強(qiáng)調(diào)動(dòng)物具有其固有價(jià)值。這種固有價(jià)值不單單指的是某些偏好利益而是生來(lái)就具有的價(jià)值。一切生命都具有道德權(quán)利，這種道德權(quán)利與固有價(jià)值一樣，具有普遍性并且不因程度差異而有區(qū)別這些哲學(xué)思想都能夠充分反應(yīng)出各行各業(yè)人士對(duì)于動(dòng)物福利的認(rèn)知情況。通過(guò)分析、結(jié)合理論與實(shí)踐狀況，使得人們可以理性地分析目前國(guó)內(nèi)對(duì)于動(dòng)物福利應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施和政策。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，“幸福悖論”問(wèn)題日益突出，引起了政府對(duì)“幸福社會(huì)”建設(shè)的高度重視，以及學(xué)界對(duì)馬克思主義幸福思想的廣泛關(guān)注。就目前而言，學(xué)界主要解讀了手稿中關(guān)于幸福與“類本質(zhì)”、異化、共產(chǎn)主義和需要之間的關(guān)系。不足之處在于，學(xué)界傾向于單純依據(jù)手稿的字面意思來(lái)解讀其中的幸福思想，較少探討蘊(yùn)藏于文字表層里的內(nèi)在邏輯、研究方法和精神實(shí)質(zhì)。這種簡(jiǎn)單化、表層化的解讀與分析，容易曲解馬克思的原意，難以把握其思想精髓。為了更加準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識(shí)馬克思的幸福思想，更加深入解釋當(dāng)代社會(huì)的“幸福悖論”問(wèn)題，文章嘗試運(yùn)用文本解讀法，通過(guò)綜合分析手稿的文字表述、文本語(yǔ)境、文體結(jié)構(gòu)和寫作背景等方面來(lái)系統(tǒng)解讀其幸福思想的基本觀點(diǎn)、內(nèi)在邏輯、方法論特征和精神實(shí)質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上評(píng)價(jià)了它的理論地位和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)解讀，文章認(rèn)為，在手稿里，馬克思開始運(yùn)用科學(xué)抽象法、階級(jí)分析法和實(shí)踐辯證法的思維方式，從資本主義特有的生產(chǎn)方式出發(fā)，以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，以私有財(cái)產(chǎn)范疇為核心，分析了資本主義社會(huì)里工人的三大不幸和資本家的幸福，初步探討了共產(chǎn)主義社會(huì)幸福的基本特征。其精神實(shí)質(zhì)在于，試圖站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，從理論的角度為工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)“真正的幸?！闭业椒较蚝屯緩?。通過(guò)比較分析，文章發(fā)現(xiàn)，手稿的幸福思想超越了馬克思先前對(duì)幸福的抽象認(rèn)識(shí)，克服了黑格爾唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈人本唯物主義的缺陷，是馬克思主義幸福思想的開端，對(duì)于解釋當(dāng)代社會(huì)的“幸福悖論”問(wèn)題具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。最后，文章指出，要堅(jiān)持從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)把握當(dāng)代社會(huì)幸福與不幸的根源，并具體地歷史地研究幸福問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：在牛頓的絕對(duì)時(shí)間觀和絕對(duì)空間觀下，人們形成了機(jī)械的思維方式，萬(wàn)事萬(wàn)物都在做機(jī)械運(yùn)動(dòng)。一切都可以預(yù)測(cè)，一切都在牛頓方程中，過(guò)去與未來(lái)是完全對(duì)稱的。20世紀(jì)初年，物理學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的革命，在這場(chǎng)革命中誕生了相對(duì)論和量子力學(xué)。相對(duì)論在時(shí)空觀方面帶來(lái)了一場(chǎng)革命性的變化，愛因斯坦提出引力不像其它種類的力，而只不過(guò)是空間時(shí)間不是平坦的這一事實(shí)的后果。正如他早先假定的那樣，空間時(shí)間是由于在它中間的質(zhì)量和能量的分布而變彎曲或“翹曲”的。相對(duì)論迫使我們從根本上改變了對(duì)時(shí)間和空間的觀念時(shí)間不能完全脫離和獨(dú)立于空間，而必須和空間結(jié)合在一起形成所謂的空間時(shí)間的客體。時(shí)間、空間和物質(zhì)是緊密聯(lián)系的。物質(zhì)告訴時(shí)空怎么彎曲，時(shí)空告訴物質(zhì)怎么運(yùn)動(dòng)。相對(duì)論終結(jié)了絕對(duì)時(shí)間的觀念，它告訴我們時(shí)間只是一個(gè)主觀的概念。同時(shí)，相對(duì)論也告訴我們沒(méi)有絕對(duì)的事物，絕對(duì)觀念、終極真理不再存在。本論文將首先探討前愛因斯坦的時(shí)空哲學(xué)觀點(diǎn)，然后通過(guò)探討?yīng)M義相對(duì)論的形成，廣義相對(duì)論的形成，而闡明愛因斯坦的時(shí)空觀，并指出愛因斯坦時(shí)空觀的所面臨的難題，即，時(shí)間的方向、時(shí)空的起點(diǎn)，最后再來(lái)指出愛因斯坦時(shí)空觀對(duì)社會(huì)和對(duì)哲學(xué)的影響。

簡(jiǎn)介：本文從馬克思主義哲學(xué)的角度系統(tǒng)地闡述了安全感的含義、特征、歷史樣式及其實(shí)踐生成。安全是與危險(xiǎn)相對(duì)立的概念。安全感就是人們基于特定時(shí)期的自我生存際遇與生態(tài)環(huán)境認(rèn)知，對(duì)自身與環(huán)境關(guān)系的非自信把握的一種主觀心理狀態(tài)。其形式上表現(xiàn)為一種主觀判斷，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為某種非和諧、非平衡狀態(tài)，在實(shí)際中表現(xiàn)為某種非自然的行為。安全感是人們與生俱來(lái)的一種心理活動(dòng)，是人與自然、人與社會(huì)交往過(guò)程中產(chǎn)生的信心、安全和自由。它反映了人們對(duì)自身生存環(huán)境的肯定程度及相應(yīng)的生活態(tài)度。安全感具有主體特征、客體特征和類型特征。“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”是安全感的發(fā)生機(jī)制，是安全感發(fā)生的主體。安全感是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)當(dāng)下外部環(huán)境所產(chǎn)生的一種意識(shí)、一種精神，呈現(xiàn)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐過(guò)程中。安全觀的客體是客觀的現(xiàn)實(shí)世界。安全感作為一種主觀心理狀態(tài)，來(lái)源于客觀實(shí)在，也來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)。安全感就表征形式而言，分為顯性安全感與隱性安全感；就形成根源而言，分為內(nèi)生型安全感與外生型安全感；就作用范圍而言，分為生態(tài)安全感、經(jīng)濟(jì)安全感、政治安全感與文化安全感。安全感的樣式是人與自然、社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)反映。安全感分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)三個(gè)歷史樣式。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，逐漸萌發(fā)的主體意識(shí)和深度根植的從屬意識(shí)互相混合而成了獨(dú)特的“依附型”安全感。在工業(yè)社會(huì)，以理性精神所主導(dǎo)的人強(qiáng)勢(shì)地進(jìn)入自然，全面和深刻介入自然進(jìn)程，從而形成了“支配型”安全感。信息社會(huì)以知識(shí)的生產(chǎn)和管理為核心，以電腦和網(wǎng)絡(luò)為媒介，通過(guò)信息革命產(chǎn)生了大量系統(tǒng)化的信息、技術(shù)和知識(shí)，從而形成了獨(dú)特的“信息型”安全感。安全感標(biāo)示著人和外在世界的關(guān)系，體現(xiàn)了歷史主體（人）對(duì)其自身生存環(huán)境的應(yīng)對(duì)方式及適應(yīng)程度，同時(shí)，也是人類自我保護(hù)、本質(zhì)力量呈現(xiàn)與增強(qiáng)的一種有效機(jī)制。實(shí)踐性是安全感的本質(zhì)特征。實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)性和首要性決定了安全感形成的必然性。安全感正是在感性的物質(zhì)活動(dòng)、生產(chǎn)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型和意識(shí)形態(tài)的綜合作用下形成的。人是以悖論性的存在與自然、與社會(huì)、與他人相接觸，在不斷實(shí)現(xiàn)人的自我的同時(shí)，形成對(duì)外在世界的安全感。

簡(jiǎn)介：賽萊菲耶（ALSALAFIYYAH）或者賽萊菲耶思潮（SALAFISM）由來(lái)已久，最早可以追溯到7世紀(jì)反對(duì)以理性解讀古蘭經(jīng)的“圣訓(xùn)派”。到了9世紀(jì)，著名教法學(xué)家伊本罕百里批判穆爾太齊賴派的“古蘭經(jīng)被造說(shuō)”，由此而形成了最初賽萊菲耶基本的教義思想。13世紀(jì)，隨著阿巴斯王朝首都巴格達(dá)的淪陷，一些學(xué)者將之歸因子伊斯蘭教內(nèi)部，賽萊菲耶思想又被伊本泰米葉拾起并發(fā)揚(yáng)光大，其學(xué)生伊本蓋伊姆繼續(xù)傳承。18世紀(jì)，伴隨著奧斯曼帝國(guó)的衰落和西方文明的崛起，賽萊菲耶思潮通過(guò)穆罕默德本阿布杜瓦哈布所領(lǐng)導(dǎo)的穆斯林內(nèi)部的改良運(yùn)動(dòng)的形式瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)再次出現(xiàn)，并由此獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展并延續(xù)至今。與此同時(shí)，伴隨著20世紀(jì)初穆斯林世界復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，賽萊菲耶思潮在世界各地通過(guò)不同的形式不斷出現(xiàn)。中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶因受阿拉伯半島瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)影響于20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于我國(guó)西北臨夏地區(qū)，經(jīng)由臨夏著名阿訇馬得寶和馬正卿始傳，50年代開始發(fā)展并迅速向周邊地區(qū)擴(kuò)散，先后經(jīng)歷了“白派”、“三抬”和“賽萊菲耶”三個(gè)階段，時(shí)至今日，信眾已遍及甘、寧、青、新、滇、豫以及沿海等地。筆者刻意選取了大城市西安、小城鎮(zhèn)沙甸和農(nóng)村大營(yíng)三種典型穆斯林聚居形態(tài)的賽萊菲耶作為考察對(duì)象，分別從其產(chǎn)生的途徑、發(fā)展過(guò)程、發(fā)展現(xiàn)狀的多樣性以及教義及思想特點(diǎn)等方面進(jìn)行描述、分析和總結(jié)。本文共分為六個(gè)部分緒論部分主要從總體上提出本文要論述的主旨，并介紹選題的緣起和意義，文獻(xiàn)回顧以及論文基本結(jié)構(gòu)的介紹，為文本的進(jìn)一步展開做好準(zhǔn)備第一章主要對(duì)文本論述的主題賽萊菲耶的概念解釋、發(fā)展歷史及其傳入中國(guó)的歷史過(guò)程、背景和中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶的思想、教義、發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行了概括性的交代第二章以云南的兩個(gè)個(gè)案為線索，總結(jié)出了賽萊菲耶“自發(fā)”和“漸進(jìn)”兩條產(chǎn)生途徑第三章以西安個(gè)案為線索，討論了賽萊菲耶在西安從形成到分化，再到徹底分裂的發(fā)展過(guò)程，具有典型的代表意義文章的第四章，筆者對(duì)中國(guó)賽萊菲耶這一概念進(jìn)行了界定，之后對(duì)于中國(guó)賽萊菲耶內(nèi)部所產(chǎn)生的一些問(wèn)題也進(jìn)行了反思文章的最后部分通過(guò)對(duì)于賽萊菲耶在中國(guó)的產(chǎn)生、發(fā)展和現(xiàn)狀的規(guī)律性的概括，得出結(jié)論。通過(guò)文本研究以及實(shí)際的田野調(diào)查，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前語(yǔ)境下，中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶作為一個(gè)獨(dú)立的教派，其產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)狀雖然具有多樣性和復(fù)雜性，但不是沒(méi)有規(guī)律可循。賽萊菲耶從中國(guó)產(chǎn)生之初就開始尋求主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)穆斯林社會(huì)的努力。一方面，賽萊菲耶通過(guò)其區(qū)別于其他教派傳統(tǒng)的教義、教法和禮儀禮俗來(lái)表明自己的立場(chǎng)，以彰顯其優(yōu)越性，進(jìn)而整合信仰，增強(qiáng)認(rèn)同另一方面，通過(guò)初期與其他教派之間的互動(dòng)，賽萊菲耶內(nèi)部發(fā)展開始呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，這種情況的產(chǎn)生既是賽萊菲耶內(nèi)部分化的必然結(jié)果，也是主動(dòng)尋求適應(yīng)當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣?huì)的嘗試?？梢哉f(shuō)，中國(guó)伊斯蘭教賽萊菲耶從其產(chǎn)生的那一刻起，就踏上了“中國(guó)化”的道路。作為全球性的賽萊菲耶復(fù)興運(yùn)動(dòng)在中國(guó)穆斯林社會(huì)的產(chǎn)物，其今后進(jìn)一步的發(fā)展必須通過(guò)主動(dòng)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這一點(diǎn)，早已通過(guò)一千多年的中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展史得到了印證。

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從單向度的人到雙向度的人馬爾庫(kù)塞人本哲學(xué)思想研究姓名呂遠(yuǎn)清申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師向玉喬20090601ABSTRACTAFTERWORLDWARII，WESTERNDEVELOPEDCAPITALISTCOUNTRIESHAVEEXPERIENCEDABIGSTEPFORWARDINTECHN0109Y，ECONOMICDEVELOPMENTANDTHEACCUMULATIONOFWEALTH，DURINGWHICHPEOPLE’SMATERIALSTANDARDOF1IVINGHASBEENGREAT1YINCREASED，BUTBEHINDTHEINCREASEARETHEFACTSTHATFETISHISMISPREVAILINGANDHUMANNATUREISSUPPRESSEDUNDERTHESTRICTCONTR01THEINNERDIMENSIONSOFPEOPLEINTHEWH01ESOCIETYHAVEEVENTUAL1YDISAPPEAREDMANBECOMESONEDIMENSIONALITYINORDERTOSAFEGUARDTHEDIGNITYOFPEOPLEMARCUSEHASGIVENASHARPCRITICISMOFTHECAPITALISTSOCIETYHEATTEMPTSTOFINDOUTAPAIROFSOLUTIONSTOSAVETHECONTEMPORARYCAPITALISTSOCIETYONTHEBASISOFTHEEARLYMARX’STHOUGHTANDFREUD’SPSYCHOANALYTICTHEORYHEALSOASSUMESTHATTHEREWASANIDEALSOCIETYINWHICHNOONEWOULDBEOPPRESSEDANDEVERYONECOULDENJOYFUL1FREEDOMINSUCHASOCIETY，MAN’SEROSWOULDBE1IBERATEDANDMAN’SABILITIESWOULDBEFREELYCULTIVATEDANDONEDIMENSIONALMANWOULDTURNINTOTWODIMENSIONALMANINADDITION，HEALSODESIGNSANACCESSIBLEWAYTOTHISIDEALSOCIETYHEPROPOSESA“UTOPIANREV01UTION“TOEMANCIPATEMODERNCAPITALISTSOCIETYTHEREVOLUTIONMEANS”BIGREFUSE∥TOTHEMODERNCAPITALISTSOCIETYREVO上UT10NMEANSBLGRETUSETOTNEMODERNCADLTA上1STSOCLETYTOCHANGEMAN’SINHERENTINSTINCTSTRUCTUREINFACT，HESHOWSUSANPROCESSASTOHOWTOMAKEONEDIMENSIONALMANBECOMETWODIMENSIONALMANSOFARTHEWH01EIMAGERYOFMARCUSE’SHUMANISTICTHOUGHTSHASALREADYBEENVERYCLEARMARCUSETHJNKSTHATMANSHOU】DBETHENOB】ESTJNTHEWOR】DN

簡(jiǎn)介：?jiǎn)讨伟蕴厥怯?guó)文學(xué)史上著名的女性小說(shuō)家弗洛斯河上的磨坊是她最受歡迎的小說(shuō)之一。雖然評(píng)論家們從不同的角度運(yùn)用不同的理論分析該小說(shuō)，但是極少數(shù)學(xué)者從小說(shuō)人物中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。以亨利柏格森的生命哲學(xué)與唯物辯證法變化發(fā)展的觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)分析喬治艾略特小說(shuō)弗洛斯河上的磨坊中兩類人物形象所體現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)。第一類人物形象以湯姆與麥吉為代表，而迪安先生和鮑勃屬于第二類。湯姆與麥吉悲劇的產(chǎn)生有相似的原因在于他們兩人紛紛生活在過(guò)去的陰影之中，并且試圖重返輝煌的過(guò)去。然而，他們悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生仍有不同之處。湯姆固執(zhí)而盲目地重返過(guò)去的意愿使他的行為被生命沖動(dòng)的向下趨勢(shì)支配著。隨著現(xiàn)代工業(yè)的崛起，湯姆生活在一個(gè)迅速變化的世界里，但由于他的價(jià)值觀以及自卑情結(jié)的產(chǎn)生，他仍然深深迷戀兒時(shí)自耕農(nóng)時(shí)代的價(jià)值觀。為了能夠重回過(guò)去，他埋藏真正的自我，把一切的時(shí)間和精力都投入到工作中去，導(dǎo)致了他產(chǎn)生了精神病癥。他的這種試圖重返過(guò)去的行為使他盲目地拒絕進(jìn)步的社會(huì)變化，抱殘守缺，拒絕融入到新的社會(huì)中去，最終使他成為新時(shí)代的局外人。對(duì)麥吉來(lái)說(shuō)，由于父親破產(chǎn)后情感基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的坍塌，她童年的生活方式從根本上發(fā)生了變化，但是她仍然眷戀它。但事實(shí)上，麥吉真正的童年生活并不像她心中所想的那樣美好。但是在另一方面，麥吉也渴望一種新的更加美好的生活。她其實(shí)有兩次機(jī)會(huì)開始新生活分別為嫁給她的童年舊友菲利普威根姆，以及嫁給她的愛人斯蒂芬蓋斯特。然而麥吉最終選擇放棄這兩次機(jī)會(huì)，其中麥吉的伊拉克特拉情結(jié)是使她離開斯蒂芬蓋斯特的主要原因。由于麥吉對(duì)童年生活方式的眷戀以及她的伊拉克特拉情結(jié)，她的生命沖動(dòng)的向下趨勢(shì)最終占據(jù)上風(fēng)地位，使她無(wú)法變化，最終導(dǎo)致她同樣選擇重回過(guò)去?？傊?，湯姆與麥吉違反了柏格森的綿延概念，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)就是變化，他們不屬于柏格森概念中的的“真正的人”。相比之下，迪安先生和鮑勃一生的成功主要?dú)w因于他們對(duì)社會(huì)變化的適應(yīng)性。迪安先生不僅能夠理解變化的必然性，更重要的是他能積極地使自己以適應(yīng)變化。對(duì)鮑勃來(lái)說(shuō)，生活是一連串的變化。他不像湯姆那樣迷戀逝去的過(guò)去，更重要的是他能迅速地意識(shí)到社會(huì)變化的意義所在并且能夠有效地利用這些變化。迪安先生和鮑勃才是柏格森生命哲學(xué)中的“真正的人”。故事以湯姆與麥吉葬身于滾滾的弗洛斯洪水中為結(jié)尾，這一情節(jié)具有高度的象征意義。洪水象征了轟轟烈烈的工業(yè)革命，它集毀滅與重建于一身。洪水沖走了兄妹倆過(guò)時(shí)的思想，但同時(shí)為他們新思想的形成創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，從而能夠使他們獲得重生。因此，人不能只是生活在過(guò)去之中，更不用說(shuō)試圖逆轉(zhuǎn)時(shí)間，人應(yīng)該做的是接受并適應(yīng)新的變化。

簡(jiǎn)介：西方音樂(lè)在中國(guó)已有一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。中國(guó)音樂(lè)學(xué)界對(duì)其的關(guān)注點(diǎn)大多是集中在了對(duì)具體音樂(lè)創(chuàng)作方面的研究，并且也在這方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是對(duì)西方音樂(lè)的本質(zhì)研究，以歷史哲學(xué)的視野探索西方音樂(lè)歷史的事實(shí)卻是少之又少。本文所要做的工作就是要尋找西方音樂(lè)的內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)西方音樂(lè)歷史的事實(shí)做出詮釋，解釋其本身所存在的人文價(jià)值和內(nèi)在動(dòng)機(jī)賦予了西方音樂(lè)怎樣的意義和生命，揭示出西方音樂(lè)的文化本質(zhì)。文章主要從四個(gè)部分來(lái)進(jìn)行闡述，一是指出西方音樂(lè)并非西方人的音樂(lè)，而是特指“藝術(shù)音樂(lè)”；二是西方音樂(lè)文化對(duì)“人”的重視，使西方音樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)體裁形式、創(chuàng)作內(nèi)容以及音樂(lè)觀念不斷豐富的發(fā)展歷程；三是指出科學(xué)理性在西方音樂(lè)這一文化體系的發(fā)展過(guò)程中所起到的重大作用；四是西方文化中的普世性精神使西方音樂(lè)不斷向外擴(kuò)散、向內(nèi)吸收，使其成為一種超越民族、國(guó)家、地域的界限，為世界所共享的藝術(shù)音樂(lè)形式。筆者之所以對(duì)西方音樂(lè)以上四點(diǎn)文化本質(zhì)進(jìn)行詮釋，其目的不僅是對(duì)西方音樂(lè)本體進(jìn)行反思考察，更重要的是以一種史學(xué)態(tài)度對(duì)整個(gè)西方音樂(lè)文化歷史進(jìn)行哲學(xué)反思，并試圖探索其中的歷史之道，以期更好的、準(zhǔn)確的表達(dá)出對(duì)西方音樂(lè)的真正認(rèn)識(shí)和理解。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801070066分類號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文宋應(yīng)星哲學(xué)思想研究宋應(yīng)星哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人劉東明指導(dǎo)教師楊小軍副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二○一一年四月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其它個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日