簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文健康之謎科學(xué)時(shí)代的治療藝術(shù)述評(píng)百歲老人伽達(dá)默爾對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療和個(gè)人健康的哲學(xué)思索姓名袁程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20100501ABSTRACTGADAMERWROTENUMEROUSARTICLESINASTRONGSENSEOFREALITYINTHELATERYEARSOFHISCAREERSUCHAS，UNIVERSITYEDUCATION，TOEXPLORETHEWORLDORDER’TOTALKABOUTGLOBALIZATIONANDTHEFUTUREOFEUROPEANCIVILIZATION，ETCALLTHEPAPERS，INTERVIEWS，ORLECTURESLETGADAMERCOMETHESCHOOLOUTANDBECULTUREELDERLYRESPECTEDBYTHEWORLDAMONGTHESEISSUESHEALTHCAREHEALTHPROBLEMSEEMSTOBEPARTICULARLYPROMINENT”THEENIGMAOFHEALTH”BRINGSTOGETHERGADAMER’S13ARTICLESFROMTHEEARLYSIXTIESUNTILTHEEARLYNINETIESWHICHALEMAINLYAMANIFESTATIONOFGADAMER’SSUSTAINEDTHINKINGFORTHREEDECADESDOMESTICSCHOLARSALWAYSTHINKTHAT”PHILOSOPHICALHERMENEUTICSISBASEDONAPRAXIS”AND“PRAXISPHILOSOPHYISTHETHEORYDESTINATIONANDIDEOLOGICALFOOTHOLDOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS”UNDERTHETOPICOF”HEALTHANDTREATMENT”GADAMERPUBLISHEDMANYMEANINGFULIDEAS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENDOCTORSANDPATIENTS。THEUNIQUEDEFINITIONOFHEALTLL’ETCTHEREFORE，READINGANDTHINKINGTHISCOLLECTIONWILLUNDOUBTEDLYBEABLETODEEPENOURUNDERSTANDINGOFGADAMER’SPRACFICALPHILOSOPHYTHECHAPTERIISTHEREVIEWTHATTHEGADAMERRESEARCHANDESPECIALLYGADAMER’SPHILOSOPHICALDISCUSSIONSANDPRACTICALCONCERNSEXISTINDOMESTICACADEMICCIRCLESINRECENTYEARSTHENFROMTHESUBTITLE“THERAPYARTDURINGTHESCIENTIFICTIME”，ITTALKSABOUTGADAMER’SWORRYONOURSCIENTIFICAGEANDGIVESARESPONDTOTHEQUESTIONWHYGADAMERWROTEMOREONHEALTHCAREGENERALLYINTHE”ENIGMAOFHEALTH”GADAMERSAIDMANYMEANINGFULWORDSFROMTHEWHOLEPICTUREOFLLISPHILOSOPHYTHESEWORDSWEREDIFFERENTFROMOUREVERYDAYUNDERSTANDINGANDEXPRESSEDSOMEGADAMER’SVIEWSTHECHAPTERIIINCLUDESTHEINTERPRETATIONFORTHESE”HEALTHMAXIM”SUCHASWHATISHEALTHHEALTHISNOTSOMETHINGTHATCANSIMPLYBEMADEORPRODUCED；HOWTOTREATDISEASE；TOMASTERTHEDISEASEISNOTTOTAKEAWAYTHEDISEASE；ADVICESFORDOCTOR”NOTONLYCURE”ADVICESFORORDINARYPEOPLETAKECAREOFYOUROWNHEALTHTHROUGHTHEWAYINWHICHYOULEADYOURLIFETHERELATIONSHIPBETWEENDOCTORSANDPATIENTSINORDERTOPOSSESSAUTHORITYDOCTORMUSTNOTSIMPLYPLAYUPONTHATAUTHORITY；TOFACEDEATHTHEPROLONGATIONOFLIFEFINALLYBECOMESAPROLONGATIONOFDEATHIFTHECHAPTERIITALKSABOUTTHEHEALTHTREATMENTPROBLEMRESPECTIVELYTHECHAPTERIIISUMMARIZESTHEGADAMER’SVIEWSFROMTHEOVERALLANDPOSITIVEPERSPECTIVETHROUGHTHESETHREECONCEPTSOF”ⅥMOLENESS””EQUILIBRIUM”AND”ENIGMA”FIRSTLYITISTHE”珊LOLENESS”GADAMERTHOUGHTTHATTHESEPARATIONOFBODVANDSOULINMODEMMEDICINE，THESEPARATIONOFPERSONALANDNATURALASWELLASTHESEPARATIONOFKNOWLEDGEANDPRACTICE，ALLTHESEPROBLEMSWERELARGELYFROMLACKING“WHOLENESS”SUCHLACKISNOTUNRELATEDTOKNOWLEDGEDIFFERENTIATIONOFMODEMHUMANBEINGTHUS，THERESPONSIBILITYFORTHEWHOLESTUDYCANONLYBEUNDERTAKENBYPHILOSOPHYTHESECONDIS”EQUILIBRIUM”GADAMERTHOUGHTTHEHEALTHWASASTATEOFBALANCETHEMAINTENANCEOFTHISBALANCEISSODELICATESOTHATITCANBEIMPACTEDBYTHEFOREIGNMEDICALINTERVENTIONEASILYTHELASTIS”ENIGMA”INGADAMER’OPINIONTHEREARESTILLHIDDENSTRONGANDHARMONIOUSPOWERUNDERTHETECHNOLOGYWEGRASPED，ANDTHEGOALOFHEALTHCAREISTETURNTOTHESTATEOFRELYINGONTHEHIDDENPOWERCHAPTERIVWILLBEBACKTOTHERELATIONSHIPAMONGTHEORYPRACTICEANDTECHNOLOGYUNDERTHEMODEMSCIENTIFICDEVELOPMENTWHICHISTHEGADAMERMAINCONCERNASFOLLOWINGTHECHAPTERIIANDCHAPTERIIIREFLECTADIFFERENCEANDEVENOPPOSINGBETWEENPRACTICEANDTECTMOLOGYFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEIRRELATIONSHIPFROMANCIENTGREECEUPTOMODEMVI

簡(jiǎn)介：以人為本，關(guān)注人生，是中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。人生天地之間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國(guó)古代思想家，特別儒家學(xué)者非常關(guān)注的問題。作為宋明理學(xué)心學(xué)學(xué)派開創(chuàng)者的陸九淵，其對(duì)宇宙自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治教育等問題的探討，最終落腳點(diǎn)是在人生層面，教人們?nèi)绾巫鋈?。筆者認(rèn)為，陸學(xué)實(shí)是一部人生哲學(xué)，且極富思想深度，對(duì)于當(dāng)下無數(shù)在人生道路上充滿困惑的現(xiàn)代人來說，是一劑久違的良藥，一盞希望的明燈。陸九淵的人生哲學(xué)與其人生際遇有關(guān)，其人生哲學(xué)總的特征是“大做一個(gè)人”。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史和邏輯分析法、縱向考察與橫向比較相結(jié)合等研究方法，來考察陸九淵的人生哲學(xué)。首先，搜集占有相關(guān)材料，并對(duì)其進(jìn)行消化和吸收，梳理出陸九淵人生哲學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，陸九淵對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)是其人生哲學(xué)建立的基礎(chǔ)和理論出發(fā)點(diǎn)，其內(nèi)容主要包括“心即理”的本體論和“以心論性”的性善論；其次，運(yùn)用歷史總結(jié)法，總結(jié)出陸九淵人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，包括人生價(jià)值理想，義利觀、道德修養(yǎng)工夫和死亡觀四個(gè)方面。陸九淵的人生價(jià)值理想是其人生哲學(xué)的基本內(nèi)核，義利觀和道德修養(yǎng)工夫論是其人生哲學(xué)的外在形式，死亡觀是其人生哲學(xué)的必然結(jié)果。最后，將陸九淵的人生哲學(xué)置于歷史前后相繼的鏈條中來認(rèn)識(shí)，探討其現(xiàn)代意義。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，倡導(dǎo)社會(huì)的和諧發(fā)展，構(gòu)建中華民族的精神家園，這些社會(huì)需要都呼喚著人生哲學(xué)的重建，而傳統(tǒng)哲學(xué)無疑是重建人生哲學(xué)的智慧源泉。在新的歷史條件下，對(duì)陸九淵的人生哲學(xué)進(jìn)行全面地剖析、反思和揚(yáng)棄，使其在完善個(gè)體人格、優(yōu)化民族精神、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，使其成為現(xiàn)代人生哲學(xué)有益的思想源泉，正是本論文的目的和價(jià)值所在。

簡(jiǎn)介：政治生活始終包含理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度，理想是應(yīng)當(dāng)怎樣，現(xiàn)實(shí)是事實(shí)如何。應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一些價(jià)值準(zhǔn)則，或者說是依據(jù)或根據(jù)事實(shí)則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)條件、問題、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容等。政治哲學(xué)在把握政治生活理想性方面，對(duì)理想、應(yīng)當(dāng)要做出理論上的推定，即從自然性或宇宙本性、神性、人性等終極設(shè)定中推斷出人類生活的理想性應(yīng)當(dāng)。另一方面，政治哲學(xué)要考慮到政治生活的現(xiàn)實(shí)性層面，即通過經(jīng)驗(yàn)考察、歷史分析、人類學(xué)考證等，關(guān)注人類生活的現(xiàn)實(shí)條件。這樣一來，政治哲學(xué)可能會(huì)出現(xiàn)兩種形態(tài)，一種形態(tài)表現(xiàn)為追求政治理想，把政治理想看成是現(xiàn)實(shí)政治的建構(gòu)原則，不考慮現(xiàn)實(shí)生活本身的復(fù)雜性，單純追求把一種終極性標(biāo)準(zhǔn)變成現(xiàn)實(shí)生活的要求，人們把這種形態(tài)的政治哲學(xué)稱作理想性政治哲學(xué)。另一種形態(tài)則是從政治生活的現(xiàn)實(shí)要求和理想性追求的雙重視角，既考慮理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)制約，又不忘超越現(xiàn)實(shí)的理想追求，在有機(jī)融合、辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)維度的良性互動(dòng)，制定相應(yīng)的制度，生成相對(duì)完美的生活方式，我們稱其為現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)。兩種形態(tài)的政治哲學(xué)在柏拉圖的理想國(guó)和法律篇中分別得到充分展現(xiàn)。本文通過系統(tǒng)梳理柏拉圖政治哲學(xué)的思想和脈絡(luò)，把握其內(nèi)容和特征，不僅要還原柏拉圖政治思想的本來面貌，更是對(duì)政治哲學(xué)本身的深刻反思。柏拉圖極為關(guān)注雅典政治上的衰退和健全政治的重建，在理想國(guó)中，他秉持著理想性政治哲學(xué)的思維和解釋框架，從產(chǎn)生穩(wěn)固持久城邦的“正義”開始，深入地討論了正義的善性本質(zhì)、人們對(duì)這一本質(zhì)的認(rèn)知以及這一本質(zhì)的表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)等問題。其整體思路主要通過正義論、知識(shí)論、德性論、教化論、宇宙論的形態(tài)表現(xiàn)出來。在法律篇中，柏拉圖充分注意到現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，從現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)過程出發(fā)，在理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一中來思考人的公共生活方式。就此，他圍繞“為什么需要法律、怎樣制定和執(zhí)行法律、需要什么樣的法律”，即從法律的本質(zhì)論、方法論、實(shí)踐論三個(gè)層面展開論證。從柏拉圖兩篇主要政治著作的內(nèi)容變化、演變?cè)?、各自特性的分析來看，其中理論主旨的不同帶來了其哲學(xué)運(yùn)思方式的差別，從而表現(xiàn)出兩種理論形態(tài)政治哲學(xué)的特性差異和思想嬗變。我們稱之為從理想性政治哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)的演變。作為考察人類政治生活的兩種不同進(jìn)路，兩種形態(tài)政治哲學(xué)間并不是相互否定、彼此不容的，而是各有其價(jià)值，共同構(gòu)成了柏拉圖對(duì)人類政治活動(dòng)的深刻洞見。理想性政治哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)的分疏源于對(duì)政治生活中理想性維度與現(xiàn)實(shí)性維度之間關(guān)系處理方式的不同。理想性政治哲學(xué)凸顯了理想性維度的重要性，但它的缺陷主要在于將兩個(gè)維度絕對(duì)分隔，并把現(xiàn)實(shí)性維度歸結(jié)、還原為理想性維度，致使政治哲學(xué)變成了抽象規(guī)范的理論建構(gòu)和辯護(hù)，這樣實(shí)際上抹煞了人的現(xiàn)實(shí)生活，是以一種普遍主義的方式進(jìn)行分析和建構(gòu)政治哲學(xué)的理論體系。現(xiàn)實(shí)性政治哲學(xué)凸顯了政治生活中現(xiàn)實(shí)性維度的價(jià)值，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中尋求兩個(gè)維度的統(tǒng)一，這當(dāng)然可以克服理想性政治哲學(xué)抽象、虛幻、神秘的缺陷，但在此過程中，如果簡(jiǎn)單地將理想性維度完全地統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)性維度，政治哲學(xué)就會(huì)變成以認(rèn)知為目的，對(duì)政治生活只做描述、分析，單純進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的政治科學(xué)，那會(huì)導(dǎo)致本真理想性維度的喪失，就很容易造成生活的扁平化。這樣看來，克服理論缺陷，防止片面性滋生，建構(gòu)合理形態(tài)的政治哲學(xué)，需要放在更為合理的視域中進(jìn)行。本文堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，明確提出了建構(gòu)合理形態(tài)政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐哲學(xué)的視域中，處理好兩種形態(tài)政治哲學(xué)的關(guān)系，并提出了“以現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)為基礎(chǔ)、堅(jiān)持歷史主義原則、著眼實(shí)踐生活的現(xiàn)實(shí)要求”這一基本建構(gòu)思路。

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簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一本圓融之境程顥哲學(xué)研究姓名馬軍海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20080501ABSTRACTCHENGHAOOCCUPIEDANIMPONANTPOSITIONINTTLEDEVEIOPMELLTOFSONGMIILGCON如CIALLISM，ANDHIST110U星虹SPRO1UCED目EATINFECTIONTOTLLEEVOLUTIONOFCON向CIAN。THEMOSTCH鋤戍EROFCHELLGHAO’PLLILOSOPHYISMATHE舭曲EDGREATIMPORTALLCETOMESPIRITOFCON如CIAN一“1幻”IILTLLECHEILGHAO’SPHILOS0PHY，‘‘T幻”ISMEHEAVEI】晦PRINCIPLEWIMVIVACI母AILDAILIMATIONTHEMINDAILDNATILREAREBOⅡLMEIEALEN炯DIIILENTOFMEHEAVEILLYPRINCIPLEONONESIDE，MESIL面FICANCEOFTHEHEAVCILLV面NCIPLETIESTO枷IILDANDNATILREONMEOMERSIDE，MESI擘越FICANCEOFMINDANDNATUREISACTEDINT11E砌N11EWOFKINGOF‘‘1ECO霉兩TIONOFBENEVOLENCC，，舳D“鼬ILIZINGNATURE’’111ISCULTUREWORKINGOFCH∞GHAOISABOUTBENTI90NG缸ANDJIIL舀IEGONGMBYAILEWREADIILGOFCLASSICALCON向CI2U1，CHELLGHA0GAVEBENEVOLENCEANEWLIFE，ANDMEBENEVOLENCEBEC鋤EAKIILDOF“SPRINGOF1IFIE”0|NCEH_UN】ANEXPERIE】M矧ⅡLEIIEALM謝NGOFBE堇LEVOLEILCE，THEYCAILACLLIEVEMEIDEALREALM，WHEREALLNLE‰GSWEIEFE刪EDASO巧AMCW110LECHEILGHAO’IDEALREALM鋤BODIEDTHESPIRITOFMEPHILOSOPHYOFCI嘲LGHAONLISISMEHI曲ESTIDEALREALILL，ANDTHEHI曲ESTSTAILDARDTOBEAM鋤TOINDIVID砌LIFE，THISISAIDEALREALMOF“STABILIZINGNATURE”THEBOMSIDESAREACCORDANTCIL饑GHAODURSUEDAKIILDOFUNDISTINGILISHABLESTATEOFHOLDINGALOOF劬MMEWODD，砌CHISAH鋤ONYSTATEWIMALL廿1INGSONEMASAILINTE甜A1WHOLETHEIDEALRCALMENLBODICDCHENGHA0’SSPECIALMODELOFTHIN婦唱THESPECIALMODELOFT11INKINGMEALLSONEROOT，WITHOUTLI血T111OMERWORDS，ITMEANSMES鋤EOFHEAVENANDHUMAN，THES鋤EOFMIILDANDNA_TUREANDⅡLEREISNODIFL毛R鉍CESABOUTEADYANDLATE，INSIDEANDOUTSIDE，MOV‘IILEILTANDQUIETLLDECHENGHAOARRIVODATMEIDEALREALMVIAHIS“TITIE’’THEIDEALREALMISTHE危ATLLREOFCHE芏LGHAO’SPLLILOSOPHMAILDISMEREALMEAILINGOFCONRLCIANNLISPAPERDESCRIBESTLLEIDEALREALMBYRESEARCHII培CHEI增HAO’SPLLILOSOPHYTHEIDEALREALMISAN咖ORTAILTCLEWASABASICPROIBLEMAILDCLE、VOFIESE刮妯INGCHEILGHAO’SPHILOSOPHY，WECAILGODE印INT0LIFETOEXPLAINTLLESPIRITOFCH舶GHAO’SPLLILOSOPLLY111ISPAPERHOLDESMEOPILLIONTHATCHEIIGHAOEXPLOITEDANEWDIRECTIONOF廿LEDEVELOPMENTOFCON如CIANISMBVTLLEIDEALREALMKEYWORDSHEAVELLLYPDNCIPLEMINDA11DNATLLRE№班TIONOFBENEVOLENCESTA_BILIZINGNANLREBODYINCON瑚ONWITLLTNLINGⅡ

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文現(xiàn)代性的追求與批評(píng)柏格森與中國(guó)近代哲學(xué)姓名吳先伍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師高瑞泉200341形態(tài)。由于科學(xué)精神構(gòu)成了現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面，所以近代中國(guó)要完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，就必須正確地處理好科學(xué)的問題。反傳統(tǒng)主義者認(rèn)為，柏格森哲學(xué)是建基于科學(xué)之上的，所以，以柏格森作為一個(gè)重要的例證，認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)也必須以西方的科學(xué)精神掃除中國(guó)的封建迷信；新傳統(tǒng)主義者針鋒相對(duì)地指出，柏格森哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，就是對(duì)科學(xué)理性的批判，從而宣揚(yáng)直覺的重要性，而直覺恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要的組成部分；宗白華與朱光潛則認(rèn)為，理性與直覺由于適用范圍不同，因而都有其重要性，所以，在建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代性的過程中，必須對(duì)二者進(jìn)行恰當(dāng)?shù)丶橙?，而柏格森哲學(xué)所提供的正是這方面的一個(gè)范例。人文精神的終極指向必然是人的自由，而這正是柏格森哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，這也就使近代中國(guó)的思想家在探討實(shí)現(xiàn)自由之路的時(shí)候，自然地與柏格森哲學(xué)建立起聯(lián)系。反傳統(tǒng)主義者一方面將自由看作追求的目標(biāo)，另一方面又將其看作中國(guó)自強(qiáng)圖存的手段，這樣一來，個(gè)人自由在相當(dāng)程度上就被忽視了，從而在追求自由的過程中最終導(dǎo)致與自由的悖離；新傳統(tǒng)主義者與唯美主義者更加重視人的價(jià)值，反對(duì)人被當(dāng)作一種手段，所以利用柏格森的意志自由理論，突出個(gè)人自由的重要性，反對(duì)以集體來壓制個(gè)人。在這種對(duì)柏格森哲學(xué)的不同理解當(dāng)中，所蘊(yùn)藏的是對(duì)中國(guó)命運(yùn)的關(guān)切和解決現(xiàn)實(shí)問題的設(shè)想，但由于他們對(duì)柏格森哲學(xué)所產(chǎn)生的歷史背景及其本身缺乏必要的分析，沒有很好地將柏格森哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，導(dǎo)致了柏格森哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的疏離，因而并不能以柏格森哲學(xué)來解決中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代性的問題。所以柏格森哲學(xué)在近代中國(guó)的沒落乃是歷史的必然，但這并不意味著柏格森哲學(xué)與中國(guó)從此絕緣，柏格森哲學(xué)由于其所提出的問題具有普遍永恒的意義，同時(shí)也由于中國(guó)已經(jīng)處于現(xiàn)代的過程中，所以，柏格森哲學(xué)仍以一種非常隱蔽的形式存活于現(xiàn)代中國(guó)。關(guān)鍵詞柏格森現(xiàn)代性傳統(tǒng)科學(xué)自由意志

簡(jiǎn)介：奧古斯丁探討惡的問題從而認(rèn)識(shí)到人的自由意志，而從自由意志中找到了人的原罪的起因，創(chuàng)立、成熟了原罪說。而原罪之下的人在敗壞中不能自拔，“不得不犯罪”，從而必然仰賴上帝的恩典。上帝的恩典是無條件的，內(nèi)在的，必須把它徹底化，從而形成成熟的恩典論。但上帝的恩典及與之極相關(guān)的預(yù)定論則與人的自由意志相沖突，似乎要取消人的自由意志才能保住上帝的絕對(duì)主權(quán)、保住上帝的恩典。本文在這清晰的脈路之下，以奧古斯丁的恩典論為主題，展開對(duì)奧古斯丁神哲學(xué)思想的探尋。原罪論基于亞當(dāng)不具有“不能犯罪”這一上帝恩典而選擇犯罪，從而敗壞。他的罪得到遺傳，形成原罪。原罪論不是性惡說，它揭示人當(dāng)下困境的存在的內(nèi)在原因，引導(dǎo)人走向上帝的恩典。預(yù)定論是恩典的預(yù)備，恩典是預(yù)定的實(shí)現(xiàn)，有很緊密的關(guān)系。而要解決人是否知道上帝的預(yù)定則是棘手的問題。在這里奧古斯丁采取不可知論的立場(chǎng)，認(rèn)為上帝之下的人在今世完全不知自己是否被預(yù)定。上帝的主權(quán)和人的自由意志的沖突是奧古斯丁恩典論必須面對(duì)的問題。奧古斯丁在這里的觀點(diǎn)是，高揚(yáng)上帝的主權(quán)，隱逸人的自由意志。奧古斯丁采取從相信到理解的思維路線，采取“識(shí)己”，“識(shí)神”的思維取向，在矛盾復(fù)雜的險(xiǎn)途上開創(chuàng)了一條難得的路徑，影響深遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)介：I摘要霍布斯作為十七世紀(jì)著名的政治哲學(xué)家，在人類思想史上有著重要的影響和地位，尤其是他的國(guó)家哲學(xué)思想，構(gòu)成了他最為重要的著作利維坦的主旋律。本文對(duì)霍布斯利維坦中的國(guó)家哲學(xué)思想從政治哲學(xué)的角度給予梳理，力圖闡述利維坦中國(guó)家哲學(xué)思想的歷史淵源及其對(duì)后世的影響，用政治哲學(xué)的方法探究利維坦中國(guó)家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。本文分為三個(gè)部分。在第一部分“霍布斯的利維坦及其國(guó)家哲學(xué)的思想淵源”中，首先對(duì)霍布斯及其著作利維坦進(jìn)行簡(jiǎn)要的背景介紹，明確利維坦一書中自始至終都貫穿著“國(guó)家”這一主線。接著分析霍布斯利維坦中國(guó)家哲學(xué)的思想淵源，闡述了四位哲學(xué)家有關(guān)國(guó)家的思想。其中，伊壁鳩魯最先提出國(guó)家起源于社會(huì)契約的思想，他不但把契約看做是國(guó)家賴以建立的基礎(chǔ)，而且把契約和利益原則聯(lián)系起來。馬基雅維利的國(guó)家觀是建立在其人性惡的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為國(guó)家的目的是為了保障每個(gè)人自由地使用財(cái)產(chǎn)，保障人民的安全，為世俗謀幸福。博丹第一個(gè)系統(tǒng)地論述了國(guó)家主權(quán)學(xué)說，他不僅探討了國(guó)家的起源問題，而且還探討了國(guó)家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)問題。格老秀斯已經(jīng)開始用人的眼光來觀察國(guó)家了，把國(guó)家的產(chǎn)生歸于人們訂立契約的結(jié)果。這四位哲學(xué)家的思想都對(duì)霍布斯的國(guó)家哲學(xué)思想產(chǎn)生了影響。在第二部分“霍布斯利維坦中國(guó)家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容”中，首先從自然欲望公理和自然理性公理兩個(gè)方面闡述了霍布斯國(guó)家哲學(xué)思想的人性論基礎(chǔ)?；舨妓沟娜诵岳碚撌撬麌?guó)家哲學(xué)的基礎(chǔ)，他把人性理論歸結(jié)為兩條人性公理。其次，從自然狀態(tài)理論、自然法思想、自然權(quán)利觀以及社會(huì)契約論的基本內(nèi)容四個(gè)方面對(duì)霍布斯的社會(huì)契約論進(jìn)行了分析，他認(rèn)為人們訂立契約的目的，是為了結(jié)束原始的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，是為了求得和平與安全的生活。再次，從主權(quán)者理論和臣民的自由闡述了霍布斯的主權(quán)者學(xué)說，并總結(jié)出主權(quán)者與臣民的關(guān)系是保護(hù)和服從的關(guān)系。他認(rèn)為，主權(quán)者擁有主權(quán)，其職責(zé)是為人民求得安全，臣民必須服從主權(quán)者，同時(shí)霍布斯又賦予了個(gè)人以不危及國(guó)家為底線的、有條件的自由。最后，從國(guó)家主權(quán)的特征和主權(quán)的形式對(duì)霍布斯的國(guó)家主權(quán)理論進(jìn)行了分析?；舨妓拐J(rèn)為主權(quán)是單一的、不可分割的、不可轉(zhuǎn)讓的，是至高無上的。結(jié)合這一主權(quán)特征

簡(jiǎn)介：杜威實(shí)用主義哲學(xué)研究專業(yè)名稱申請(qǐng)人指導(dǎo)教師外國(guó)哲學(xué)王貞李恩來論文答辯委員會(huì)主席委員杜威實(shí)用主義哲學(xué)包括三個(gè)特點(diǎn)實(shí)用性，實(shí)踐性和探究性。首先，由于從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)的來源是生活，而經(jīng)驗(yàn)的核心是人。所以理論是否實(shí)用，或者說理論是否能夠讓人在生活中取得所希望的效果則成了理論合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。所以理論的實(shí)用性則成為了其理論的標(biāo)志性特點(diǎn)。其次，杜威理論的實(shí)用性和其理論基因決定了其理論的方法必須是實(shí)踐。實(shí)際上實(shí)用主義的幾個(gè)里程碑式的哲學(xué)家都有著深厚的自然科學(xué)背景，由此可見他們對(duì)實(shí)踐的重視也可想而知。同時(shí)立足于生活的實(shí)用主義不可能不重視實(shí)踐。再次，實(shí)用主義事實(shí)上并沒有提出明確的世界觀，他提出的應(yīng)該稱作是一套方法。實(shí)用主義并不認(rèn)為其了解世界的本源，他本身也并不否認(rèn)其他哲學(xué)家提出的世界觀。正如后世的評(píng)價(jià)，如果哲學(xué)是一棟房子，不同的哲學(xué)和宗教思想都在不同的房間當(dāng)中，而實(shí)用主義哲學(xué)則是外面的走廊。這種符合論的真理觀也是實(shí)用主義的探索性特點(diǎn)。最后本文也根據(jù)前人的觀點(diǎn)，從哲學(xué)層面、教育方面，政治方面論述了其哲學(xué)的合理性和局限性。本文通過在我國(guó)改革開放新時(shí)期以來，重新研究外國(guó)哲學(xué)思想包括杜威思想的基礎(chǔ)上，對(duì)杜威的“實(shí)用主義”哲學(xué)進(jìn)行了謹(jǐn)慎、客觀的梳理和研究。從實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景和理論基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)特質(zhì)，分析杜威是如何對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)理論進(jìn)行了繼承和發(fā)展。并對(duì)杜威實(shí)用主義的哲學(xué)概念進(jìn)行了簡(jiǎn)要陳述。我們以其工具主義、實(shí)驗(yàn)主義、經(jīng)驗(yàn)主義及個(gè)人主義為重點(diǎn)闡述了杜威“實(shí)用主義“哲學(xué)的主要內(nèi)容。梳理了杜威實(shí)用主義的結(jié)構(gòu)組成，分析了杜威實(shí)用主義的真理觀和價(jià)值觀，講述了實(shí)用主義的政治哲學(xué)以及教育哲學(xué)所包含的哲學(xué)意義以及對(duì)社會(huì)的影響。并通過對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)的特點(diǎn)描述，系統(tǒng)的講解了杜威實(shí)用主義的理論內(nèi)容。通過對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的理性分析和研究，結(jié)合其哲學(xué)特點(diǎn)，從理論角度上客觀的對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。從哲學(xué)、教育、政治三個(gè)方面，合理的分析了杜威實(shí)用主義哲學(xué)的合理性和局限性。進(jìn)而使我們更加系統(tǒng)的了解了杜威實(shí)用主義哲學(xué)，并使我們?cè)趯?duì)杜威思想的學(xué)習(xí)上有了更加清晰的認(rèn)知。關(guān)鍵詞杜威實(shí)用主義理論內(nèi)容評(píng)價(jià)影響

簡(jiǎn)介：亞里士多德從古希臘的注釋家開始近兩千年來被大量一流的思想家們所研究，因此關(guān)于他的思想的任何爭(zhēng)議都是難免的。亞里士多德的政治哲學(xué)，如同他的一般哲學(xué)，對(duì)后世的（政治）哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。本文對(duì)亞里士多德政治哲學(xué)的研究主要集中于他的政治自然主義，而不是限制于他的政治哲學(xué)的某個(gè)重要主題。本文認(rèn)為政治自然主義是亞里士多德的一般政治哲學(xué)的最典型特征，因而也將亞里士多德的政治哲學(xué)稱之為自然主義的政治哲學(xué)。亞里士多德的政治哲學(xué)至少受到三個(gè)方面的因素的影響。首先，雅典城邦的民主政治制度影響了他對(duì)現(xiàn)實(shí)政體的理論分析以及對(duì)理想政體的憧憬。其次，柏拉圖的政治哲學(xué)思想影響了他關(guān)于城邦國(guó)家的起源、組織形式以及統(tǒng)治方式的看法。最后，亞里士多德的形而上學(xué)和倫理學(xué)為他的政治自然主義提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，三者密不可分。亞里士多德的政治自然主義包含三個(gè)主張城邦由于自然而存在；人類本性上是政治動(dòng)物；城邦本性上優(yōu)先于個(gè)體。關(guān)于這個(gè)三個(gè)主張的恰當(dāng)解釋困擾著后來的許多學(xué)者，也引來許多的爭(zhēng)議和批評(píng)。本文分析了亞里士多德政治自然主義在當(dāng)代流行的兩種解釋凱耶特的解釋、米勒的解釋，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的理解和觀點(diǎn)。本文認(rèn)為凱耶特和米勒對(duì)亞里士多德三個(gè)政治自然主義主張的解釋都存在一定問題，亞里士多德政治自然主義的第一個(gè)主張應(yīng)該根據(jù)目的論原則來解釋，第二個(gè)主張應(yīng)該根據(jù)完善主義原則來解釋，第三個(gè)主張應(yīng)當(dāng)根據(jù)共同體原則來解釋。在辯護(hù)亞里士多德的政治自然主義思想之后，本文進(jìn)一步分析了亞里士多德的政體理論。亞里士多德既描述了理想中最好政體的輪廓，同時(shí)也分析了現(xiàn)實(shí)政體的諸多類型、變革和保全方法。本文最后討論了亞里士多德的政治哲學(xué)對(duì)當(dāng)代自由主義政治哲學(xué)、當(dāng)代共同體主義政治哲學(xué)以及當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)帶來的影響和啟示。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文論意識(shí)與意義從胡塞爾到塞爾的科學(xué)的哲學(xué)研究姓名安道玉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師周昌忠20040428ABSTRACTONCONSCIOUSNESSANDMEANING_THESTUDYOFSCIENTIFICPHILOSOPHYFROMHUSSERLTOSEARLETHECORRELATIONOFCONSCIOUSNESSANDMEANINGISDISCUSSEDINTHISPAPERTOFOCUSONTHESCIENTIFICFINDINGSANDTHECLEARPROOFOFKNOWLEDGE，WHICHINCLUDESTHELBLLOWINGPARTS1THEMODEMSCIENTIFICREVOLUTIONINTHEEARLY1900SISTHERESOURCEOFLATERSCIENTIFICTHOUGHTANDALLTHESCIENTIFICTHOUGHTSARETHERESULTSOFTHEREFLECTIONOFIT．THEREFORE，AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHECONSCIOUSNESSANDMEANING，THERESULTSOFSCIENTIFICREVOLUTIONJNTHEEARLY1900SANDTHEIRINFLUENCETOT11EPHILOSOPHICALREFLECTIONAREDISCUSSED．2THEACADEMICPURPOSEOFHUSSERLISTOESTABLISHASTRICTLYDETERMININGANDSELFEVIDENTFOUNDATIONFORKNOWLEDGESOASTOHAVEPHILOSOPHYBECOMEASTRICTSCIENCE．THEPURSUITOFKNOWLEDGEFOUNDATIONHASHISTHOUGHIFROMTHEEXPLORATIONOFMEANINGTOTHATOFMEANINGFOUNDATION，WHICH，F(xiàn)ORHUSSERL，ISHUMAN’SCONSCIOUSNESS．3THEFURTHERDEVELOPMENTOFPURSUINGTHECLEARPROOFOFKNOWLEDGEISHEIDEGGER’SPURSUITOFTHENATURALCLARIFICATION，AFTERTHAT,GADANAERPROPOSEDTHENEWTHEORIES“THEFUSIONOFHORIZON”，“THEHISTORYOFEFFECT”，WHICHPROVIDEHUMANSCIENCEWITHTHEEXPLANATIONOFONTOLOGY．ABOVEALL，HUSSERL，HCIDEGGERANDOADAMERALLADDRESSINTHEINTERNALPERSPECTIVEOFTHECONFIRMABLEKNOWLEDGE，WHILEPHILOSOPHYOFLOGICEMPIRICISMANDHOLISTICANALYSISDOITINTHEEXTERNALPERSPECTIVENO．4．51970SSAWTHEAMALGAMATIONOFTHEABOVETWOPERSPECTIVES，OFWHICHONEOFTHEEXPONENTSISJ．R．SEARLE，AMERICANPHILOSOPHER．6BRIAN，INWHICHCONSCIOUSNESSANDMEANINGTAKEPLACE，ISNOLONGERABLACKBOXWHICHPEOPLEKNOWNOTHINGABOUTIT，ALTHOUGHONLYPARTOFITISDISCOVERED，THENEWFOUNDATIONOFPHILOSOPHYTHOUGHTHASBEENFORMED．AFTERDESCARTES，HUSSERLISTHELASTOUEOFTHEVERYIMPORTANTPHILOSOPHERSWHOTURNFROMEPISTEMOLOGYTOONTOLOGY．THEN，MANYPHILOSOPHERS，HEADEDBYHEIDEGGER,TURNEDTOONTOLOGY,WHICHLEDTOTHEEMERGENCEOFTWOPHILOSOPHICALSYSTEMS，ONEISPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEOTHERISANALYTICPHILOSOPHY,THEYALLFOCUS0NTHEEXPLORATIONOFMEANINGANDUNDERSTANDINGRATHERTHANTHECONSIDERATIONOFCONSCIOUSNESS，INOTHERWORDS，THEEXPLORATIONOFMEANINGISMOREIMPORTANTTHANTHECONSIDERATIONOFCONSCIOUSNESS．THISLASTEDTOTHELATE1960S．WHENPHILOSOPHERSWEREAWAREOFTHEIMPORTANTBASICPOSITIONOF‘‘MIND’’INPHILOSOPHY,WHICHLEDTOANOTHER

簡(jiǎn)介：尚翻大學(xué)博士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名年級(jí)專業(yè)研究方向論文題FI導(dǎo)師完成11寸期馬鐵軍二零零一級(jí)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)哲學(xué)哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)F柚和方法論意義的凸顯陳晏清教授二零零PQQ；十JJ南開大學(xué)哲學(xué)系一■零零刪‘PI_JJAFTEREXPERIENCINGSEVERALGREATCHANGES，SINCETHEMIDDLEP酣ODOF19CENTURY、X“OFLDPHILOSOPHYHASUNDERGONEANEWESTANDDEEPESTCHANGES，WHICHMANSFONNEDFROMTHEEPISMMOLO垂CALPHILOSOPHYBASED011CONSCIOLISCOGNITIVEMETHODTOTHEPHILOSOPHYOFPRACTICEASESSELLCEMOSTTHEORIESINMODEMPHILOSOPHYHAVEBA蛐IEDIZEDTHISKINDOFTRANMDONANDINGENERALFALLINTO4TYPESOFPHILOSOPHYOFPRACTICEASESSENCETHE4TYPESAIETHETHEORYOFPMCFIC甜NATUREOFBEINGTHETHEORYOFPRACTICALNAL％LLTOFCOGNITIONTHETHEORYOFPRACTICALMMREOFPHILOSOPHYITSDFANDTHETHEOFYOFPRACTICALNATUREOFTHEO_BLECTOFPHILOSOPHICSTUDYTHE4QPESDON7T刊EACHOTHERATALLSEVERALOFTHEMARECOMBINEDINSOMEOFTHEORIESANDMAEXISTPHILOSOPHYWHICHCOMBINEDALLTHE4TYPESWITHOUTTHESHORTCOMINGOFANYABSOLUTISMISTHETHEORYOFTHEMOSTADVANCEDSIGNIFICANLHOWEVERINMODEMPHILOSOPHYDOESTHEVIEWPOINTTHATBEINGOAGNI60NPHILOSOPHYIMCLFOR出EOBJECTOFPHILOSOPHICSMDYHASTHENATUREOFPRACTICE，ACCORDSWITHFACTSORNOPFITDOES，WHATDOESTHERLDAMOFPRACDCESHOWTHISISTHECENTRALTOPICOFTHISPAPEROFCOURSETHEANSWEROFFLFISQUESTIONSHOULDSLLJNFIOMTHE丘∞INSTMDOFTHEVARIOUSTHEORIESSOIN詹MROFREVEALINGTHE瓜THERETHE平LES血MSOFTHELLALL1REOFTHE4O_BJEC岱GOLLLEUNDERIN慨ANDCLOSE加D晌BTHROUGHWHICHIT’S刪THATEO鰣DONBEINGPBI】O’吶礎(chǔ)AI】DTHEOBJECTOFPHILOSOPHICSTUDYHAVETHERLATL1LEOFPTACTIOEINDEADANDAⅡOFTHEMAIEINVOLVEDINA鯽DEALOFUNAVOIDEDME出0DO蜒ICALPL【她80THE嘞越C∞CEOFMELHODOLOFINWHICHRNACRIALISTDIALECTICSYSMNADCMETHODOLOGYSHOULDBETHEMAINPURPOMOFPL1丑OSOPHYSTANDSOULSO，THEMAINIDEAOFTHEPPERIS6毗THEPRACTICEWANSIFIONOFCONLMLIⅫULYWORLDPHILOSOPHYOFW蚰A|AD出T口詛DSO由JS吐LERNOSTA11船鋤詘NG托PT器∞姐矗鴨WASREAL注EDALMADYTHEPRACTICEMMSIFION州刪聯(lián)肛。DHEFLATTERRESEARCHESABOUTTHEPRACTICALNALLLL_EOFTHE4OBJE∞SEEON吐THEPMEFIEALTLALLLLEOFTHE4OBIEC毽DEMMINEDTHEOUMMNDINGFIGNIFICANCEOFPHILOSOPHICAL口ED】OD0岫AND小丑TWHATSHOULDBEDONEISTOO。LLSLLTLERPMCTIEALPH／LOSOPHYINWH曲M鋤崩A】ISTDI蛐印晦魏DCII】刮淵。緲AC俗AS小E。O撼K巧WCAXKP枷CETMSIFIONOF皿丑0S嘶出E0叮OFPRACTICALM眥OF∞鰣曲珥出EORYOF刪撇OFBD巧出。O珥OFPR枷EALNADA罡OFPHILOSOPHYI礎(chǔ)THEORYOFLMCTICALNAAUEOFO_BJ嗽O(shè)FPH丑。蛐IC汕如皿曲昀1PH丑090PL珥M刪。黟

簡(jiǎn)介：關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)史”學(xué)科的解讀及討論已成為近年來中國(guó)哲學(xué)界的一個(gè)極為關(guān)注的話題對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究有助于從中國(guó)思想發(fā)展史層面理解是否有中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)這一問題。楊榮國(guó)是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)詮釋中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者之一其編著的簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史運(yùn)用階級(jí)分析的方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行了必要的梳理以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角解讀中國(guó)哲學(xué)為中國(guó)哲學(xué)史研究的多元化做出了貢獻(xiàn)但囿于其歷史局限性又不免打上了當(dāng)時(shí)特殊時(shí)代的烙印。所以研究楊榮國(guó)的簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史將有助于填補(bǔ)對(duì)其中國(guó)哲學(xué)史研究認(rèn)識(shí)上的不足為正確理解中國(guó)哲學(xué)史做出貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：摘要藏族傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠。自古以來，寺院承載著藏族傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。因此，在歷史上，寺院成為藏族傳統(tǒng)文化的中心。在藏區(qū)的每個(gè)大小村落幾乎都有寺院，然而，很少有學(xué)者系統(tǒng)研究寺院文化，即使有也足將一些歷史悠久、組織完善的大寺院作為研究對(duì)象，而往往忽視了中、小寺院的歷史及其宗教地位和文化價(jià)值。事實(shí)上，這些小寺院在滿足當(dāng)?shù)孛癖姷淖诮绦枨?、傳承藏族文化、?guī)范人們行為等方而，也發(fā)揮了與著名寺院同樣重要的作用。因此，本人以夏瓊寺的宗教地位及文化價(jià)值為研究對(duì)象，作為畢業(yè)論文，在寫作過程中，仔細(xì)查閱歷史文獻(xiàn)的IJ時(shí)，運(yùn)JFJ實(shí)地調(diào)禽等方法，闡述了夏瓊寺在藏傳佛教格魯派興起中的作用及其宗教地位，并對(duì)藏傳佛教文化的貢獻(xiàn)和文化價(jià)值進(jìn)行了分析評(píng)述。本文由緒論、正文和結(jié)語三部分組成，具體內(nèi)容如下第一章為緒論部分，主要介紹了選題的緣起、目的、意義和研究現(xiàn)狀，以及研究方法。第二章分為兩節(jié)，主要詮釋了夏瓊寺的歷史源流。第一節(jié)主要解釋“夏瓊寺”這一名稱的由來；第二節(jié)論述了夏瓊寺的創(chuàng)建者曲結(jié)頓珠仁欽的生平，以及他到安多地區(qū)傳法、建寺的緣起與形成。第三章主要介紹了夏瓊寺的發(fā)展及宗教地位，共分為三節(jié)，第一節(jié)主要闡述了夏瓊寺創(chuàng)建后的發(fā)展歷程；第二節(jié)從培養(yǎng)人才、該寺高僧兼任他職、著書立說、屬寺分布四個(gè)方面闡述了夏瓊寺的弘法功德?！瘛谌?jié)以夏瓊寺的宗教地位和影響為主要內(nèi)容，分別梳理了夏瓊寺早期為安多地區(qū)噶當(dāng)派傳播基地；中期為海東地區(qū)藏傳佛教活動(dòng)中心；后期為格魯派祖寺確立的歷史。氣‘’韋’1氣弋Q擎L啄雹’酗’熟食1。1甲氣’僅嘲’萄‘’卻’1叩’Q‘’圍電’營(yíng)’酥吣薩’酮天’日跫’龜號(hào)1’Q。彳甲’期’吣’篳’1每。甑’下日號(hào)桷’吣龜’酗’豁卻’1叩’龜’卻’羋’寫可天。可翻1氣Q’甲氣’乒職’釣氣響醐’吣龜’酗’舒卻目I甲團(tuán)’Q薊甲午’Q油鏟’驢啪啊Q醑’午’醑’Q帑’吒硐L暫F‘驢喃Ⅻ哉’吣龜’酗’豁。卻’1叩’龜’扣’兩吲≮’則’分承’交’午營(yíng)Q’哥融’氣嗝W吒’敏’1卻’日1鏟’圍同剞W甲斛’斡’喃’QA’卻’1叩W即’Q即．擊．出’斟WQE可午’1喃’Q天’即’峭1’萌翻悶氣’吒’釅7專’即’氣。哥鏟’龜’豁。姬篳’拶唧剮’Q斟’歇?；鸔茂’氣響’靖毒刪即‘Q即’8’掣’筍W岡剞I豁’‘I弋。喃W黽‘目平。心‘’釀食甲’龜哥擎。午’祗’固叩’雹’可1叩問’1叩’營(yíng)警’聯(lián)氣因稍’翟E’職氣’R翻。Q南’啕韋’氣甄’G喃’運(yùn)‘。Q弋即’即W專‘1A’娠’翻剞’龜’翻’G甲’岔氣審。圜兩瞥’即可平’1啄驢”甲瓿‘Q‰’平’萄’吞刪駟萌贈(zèng)Q羽’即’暇吲1薩’Q’圍’司司琴氣’習(xí)1羽。蘿Q’氣氣’§氣’薔天’1哥Q茂’CII啊’蠆氣’氣鍘劃’氣’R強(qiáng)’QA‘黽≈’Q’Q帑’吾Q’螢≮Q南’啕≮Q羽。氣。釀’氣骶釃’Q挈’8’瞥’氣稚’Q茂’翻’固甲螢’可‘1叩’午’甕1’1叩’龜’麓’目‘’專Q民嘯1弩歌’鄹’刪爵擎’營(yíng)跚．西T氣刪即’獅‘職’釀’鏟’因薦剮’刪N’1曩羽’母’G翻’即’融’曹’可釅’咻則’吣Q舒氣‘’Q骶‘螢’書‘G叩’QA’驢’刮司Q’甲’酗’可娘’醮。司旁’QA’氓’F’午’翻’唧羽’雹’彳1甲W氣骶司昏鄹’吒W因’司司啄Q甄’下Q胃氣’卻’1甲’色’鄹’酗卻’‘1甲醞’Q唧’Q茂’‰’職瑚’審即’平’氣尋弋Q’Q可‘’陶氣≈氣’{白’，事’萄‘’1耷氣’氣函’1兩倒5C1’日薔Q’司6剞’同1’1{P’≮氣亨日’1一因’1甜刪’芎天1兩G’平’哥氣’萄‘’棉’唧’兩氣’擎11曹醞’同’乎’喀目甲羽’娘’謄酮’下中甲’釅1帝國(guó)1即。Q即’Q’1叩’酗’午。即’唧’萌目刪兩列’萄‘。啕兩8’咿Q氣兩釃’岔氣甬’哺即’Q?！?弘對(duì)Q中W午’1咿酞弓。盱’氣稚’‘3茂哥鏟’岔吁’刪W骶姻歹’啕酮呵平’釀’下§‘可釅’喃’Q”牽’娘’缸嬸。呼’網(wǎng)’硼’Q酗’呷弋斟’吣Q’午’1剛’Q氣’1弘’釀‘氣E’≮8’盱’氣稚W1羽天’氣’僅中羽．Q．哥羝’未’甫’驢’‰’兩’分峭鑭‘Q甲’午翻’未’陋’突闌’翻彳列’剛’S甲鑭’黔’馬跚羽’甲’翻’酗’釀’1叩’斟1氣弼Ⅻ甲式’QA嗣’岔日擎’葫。午’驢’圓甲’嘲鑭W骶酮歹‘’陶氈。叩困’弧’1營(yíng)哥可釅’氣稚’‘IA’Q酗’驢’平’翻’G甲’鑫彳1氣弼’嗣豳戳’蘚’鄹．Q．甲L串’Q孕酮酮’Q呵1鏟’司幣’吣Q’勁酮≮’午’釀’下≮昌。釅’≮嗽W1啊QA斛’對(duì)參Q酗’鏟’哥翱W氣珂酮可式。啕酮耳’1弦Q盒。曩‘市喝’姻’幣薩’GQ’叩氣稍’Q茂’III

簡(jiǎn)介：UDC學(xué)位論文陸九淵哲學(xué)的解釋學(xué)意義THEHERMENEUTICSMEANINGOFLUJIUYUANPHILOSOPHY塞9雪墅指導(dǎo)教師姓名揚(yáng)掛莖數(shù)援申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專業(yè)名稱蟲國(guó)蜇堂論文提交日期O2QQ5生目論文答辯日期2業(yè)生旦目學(xué)位授予單位和日期畝昌太差2QQ生目目答辯委員會(huì)主席絲塑＆生2005年5月曰評(píng)闊人鋌矽硬2丞叢，THEHERMENEUTICSMEANINGOFLUJIUYUANPHILOSOPHYABSTRACTTHISTHESISATTEMPTSTOLEARNTOMAKETHEPRELIMINARYDISCUSSIONINMEANINGABOUTTHEHERMENEUTICSOFLUJIUYUANPHILOSOPHYFIRST，”CLASSICSBEINGMYFOOTNOTE”FORLUJIUYUANUNABLETOBEREGARDEDASAPROPOSITIONOFMETHODOLOGICALHERMENEUTICS，ANDCANONLYBEREGARDEDASASTATEMENTOFONTOLOGICALHERMENEUTICSSECOND，LUJIUYUANMETHODOLOGICALHERMENEUTICSPUTEMPHASISONEXPLAININGTHEDYNAMICROLEOFTHESUBJED，MAINTAINTHATEXPLAINSTHATWILLHOLDTHEFOCALPOINT，OBJECTTOTHEEXPLANATIONMETHODTOATTENDTRIFLESANDNEGLECTESSENTIALSTHIRD，LUJIUYUANPHILOSOPHYHASOBVIOUSCHARACTERISTICOFPRACTICEETHICS1、LUJIUYUANPHILOSOPHYINCLUDEDONTOLOGYANDEPISTEMOLOGY，BUTITWASITSETHICSPHILOSOPHYTHATCARRIEDTHROUGHOUT，ITISUNDERSTANDABLETHATALLITSONTOLOGYANDEPISTEMOLOGYAREONLYPUTINTHEETHICSVISUALANGLE2、ETHICSPHILOSOPHYOFLUJIUYUANNOTMERELYINCLUDESTILEINTERPERSONALETHICSPROBLEM，BUTINCLUDESETHICSPROBLEMBETWEENHUMANBEINGSANDEVERYTHINGOFUNIVERSE3、PRACTICEETHICSPHILOSOPHYOFLUJIUYUANHASALREADYKEPTTHEDETERMINACYOFTHECODEOFETHICOFTHECONFUCIANISTS，HASEMPHASIZEDTHECOURSEAPPEARINGJTHEPRACTICESOFCONCRETECIRCUMSTANCESOFCODEOFETHICAGAIN，ANDHASSTRESSEDTHEFORMULATIONOFTHEMEANINGSOTHISTHESISTHINKSLUJIUYUANPHILOSOPHYISTHEDEMARCATIONLINEOFCONTEMPORARYHERMENEUTICSGRADUATEDSTUDENTLIUXUEYINGCHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROYANGZHUCAIKEYWORDSLUJIUYUAN；HERMENEUTICS；CLASSICSBEINGMYFOOTNOTEMETHODOLOGICALHERMENEUTICSZONTOLOGICALHERMENEUTICS；ORIGINALSUBSTANCE；UNDERSTANDING；PRACTICE