簡(jiǎn)介：元、明、清、近代，是中國(guó)大一統(tǒng)政治格局形成的歷史時(shí)期，也是甘寧青地區(qū)諸民族形成、發(fā)展，及成為中華民族多元一體大格局組成部分的時(shí)期。在該地區(qū)諸民族形成、發(fā)展，及成為中華民族多元一體格局組成部分的進(jìn)程中，各民族所信仰的宗教起到了重要的作用。本論文說(shuō)明這種關(guān)系和作用的理論方法，是宗教的認(rèn)同性和別異性。本論文的結(jié)構(gòu)，包括三個(gè)部分。第一部分是緒論，主要探討宗教的認(rèn)同性和別異性這種方法論的普遍性價(jià)值和意義。具體內(nèi)容包括四個(gè)方面的內(nèi)容一、宗教的認(rèn)同性和別異性是對(duì)群體社會(huì)下認(rèn)同性和別異性的神圣化；二、宗教的認(rèn)同性和別異性，是個(gè)“中性”的概念；三、宗教的認(rèn)同性和別異性，在不同的宗教類(lèi)型具有程度上的差異；四、宗教的認(rèn)同性和別異性，具有群體意義上的多層次性。第二部分是正文，包括三章。第一章，宗教對(duì)甘寧青地區(qū)諸民族形成的作用。該地區(qū)的諸民族，既信仰其具有民族性的傳統(tǒng)宗教，如本教、薩滿教，又信仰具有超民族性的世界宗教，如伊斯蘭教或佛教。本章主要探討這兩種不同性質(zhì)的宗教是如何共同通過(guò)其信仰對(duì)象（或宗教觀念）神圣化民族意識(shí)的方式對(duì)各民族的形成發(fā)揮作用的，以及它們各自作用的不同特點(diǎn)。第二章，宗教對(duì)甘寧青地區(qū)民族社會(huì)發(fā)展的作用，主要從宗教在不同的歷史階段和不同的社會(huì)階層或集團(tuán)相結(jié)合，通過(guò)其四要素的發(fā)展演變以推進(jìn)民族社會(huì)的歷史進(jìn)程。在宗教的四要素中，宗教的組織和制度是其他三要素（宗教的觀念或思想，宗教的情感或體驗(yàn)，宗教的行為或活動(dòng)）的外部形式或外部表現(xiàn)，宗教的組織和制度在神圣化民族社會(huì)的組織和制度的同時(shí)，會(huì)和民族社會(huì)的組織和制度結(jié)合為政教合一的制度。該章主要從甘寧青地區(qū)諸民族所信宗教的主要形態(tài)藏傳佛教和伊斯蘭教的組織和制度在不同歷史階段與這些民族社會(huì)的組織和制度結(jié)合的不同特點(diǎn)，論述宗教在不同歷史階段，對(duì)諸民族社會(huì)發(fā)展的作用。第三章，宗教對(duì)甘寧青地區(qū)民族關(guān)系的作用。甘寧青地區(qū)的民族關(guān)系包括兩個(gè)層次，一是該地區(qū)各民族與中華民族的高一層次的關(guān)系；一是該地區(qū)各民族相互之間的低一層次的關(guān)系。本章主要通過(guò)該地區(qū)諸民族所信宗教，及各宗教與儒家文化“忠君孝親”之義的內(nèi)在一致性，來(lái)探討它們?cè)诓煌瑲v史階段，對(duì)甘寧青地區(qū)諸民族向中華民族多元一體大格局發(fā)展的作用，以及在中國(guó)儒家文化的大環(huán)境中，該地區(qū)各種不同類(lèi)型的宗教在不同歷史階段，對(duì)本地區(qū)民族關(guān)系的作用。最后結(jié)語(yǔ)認(rèn)為，宗教的認(rèn)同性和別異性在民族形成及社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中作用的發(fā)揮，是以宗教四要素的方式具體實(shí)現(xiàn)的。宗教的認(rèn)同性和別異性作用的發(fā)揮，使各民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中，形成了共生共存的關(guān)系。中國(guó)各民族的共生共存關(guān)系，具體表現(xiàn)為中華民族多元一體格局。在中華民族多元一體格局形成的歷史過(guò)程中，中國(guó)大一統(tǒng)的天下觀念，是各民族普遍接受的政治理念，儒家學(xué)說(shuō)的“忠君孝親”之義，是中國(guó)各民族共同遵奉的政治和社會(huì)倫理。甘寧青地區(qū)諸民族在全民信仰藏傳佛教或伊斯蘭教的同時(shí)，也都接受儒家學(xué)說(shuō)的“忠君孝親”之義；該地區(qū)諸民族在形成各種政教合一制度的同時(shí)，也都從屬于中國(guó)大一統(tǒng)的政治體系。中國(guó)各宗教文化的認(rèn)同性和別異性，具體表現(xiàn)為各宗教文化的多元性和它們之間的統(tǒng)一性。中國(guó)各宗教文化的這種多元性和統(tǒng)一性，既是各民族得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，也是中華民族多元一體格局得以形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文次協(xié)調(diào)邏輯初探淵源的、歷史的、哲學(xué)的思考姓名郝旭東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師李娜20040501第四部分主要對(duì)次協(xié)調(diào)邏輯的哲學(xué)價(jià)值做較為深入的探析。該部分內(nèi)容主要基于大邏輯的觀點(diǎn)，將次協(xié)調(diào)邏輯放在了與非經(jīng)典邏輯、邏輯真理觀、諸矛盾問(wèn)題以及科學(xué)新模式相聯(lián)系層面上來(lái)探討其哲學(xué)價(jià)值，并認(rèn)為，由次協(xié)調(diào)邏輯所帶來(lái)的哲學(xué)問(wèn)題是積極的。關(guān)鍵詞次協(xié)調(diào)邏輯邏輯哲學(xué)矛盾律

簡(jiǎn)介：該文試圖對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)大家牟宗三以傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)煤基礎(chǔ)以康德哲學(xué)為橋梁融攝西學(xué)充實(shí)、發(fā)展現(xiàn)代新儒學(xué)的理論和成就作一論析全篇論文共分七節(jié)主要圍繞牟宗三融合中西哲學(xué)的理論、成果和局限三方面展開(kāi)前面三節(jié)闡述牟宗三融攝西學(xué)的方法包括了解中國(guó)文化應(yīng)有的態(tài)度和原則中西哲學(xué)融通的可能性和中西文化物質(zhì)的確定第四節(jié)論述牟宗三以佛教大乘起信論中一心開(kāi)二門(mén)的觀念為理論模式作為融合康德哲學(xué)的具體途徑第五、六節(jié)是文章斬重點(diǎn)論述了他的道德形上學(xué)的基礎(chǔ)智的直覺(jué)的證成以及其道德形上學(xué)中執(zhí)的存有論的開(kāi)出從他在理論上必肯定、實(shí)際上必呈現(xiàn)的兩點(diǎn)論證分析了其將康德實(shí)踐理性中自由意志、靈魂不滅、上帝存在的三個(gè)設(shè)準(zhǔn)打并為一心體性體的理論最后是結(jié)論對(duì)牟宗三哲學(xué)觀點(diǎn)中存在的幾個(gè)不妥與偏頗處從另一個(gè)角度相應(yīng)地提了向點(diǎn)自己的看法

簡(jiǎn)介：計(jì)算機(jī)自從20世紀(jì)40年代誕生之后，已經(jīng)成為改變?nèi)藗兩罘绞胶退季S方式最強(qiáng)大的力量，因此也給人們提出了許多值得思考的哲學(xué)問(wèn)題。本文將研究計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)系中的應(yīng)用而引起的數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題。計(jì)算機(jī)在數(shù)學(xué)中的新應(yīng)用，產(chǎn)生了一系列的新生事物5060年代以來(lái)，數(shù)理邏輯學(xué)家從理論上證明了，數(shù)學(xué)所特有的演繹證明可以通過(guò)計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)，由此出現(xiàn)了機(jī)器證明；令眾多智者苦苦思索了一個(gè)多世紀(jì)的四色猜想，借助計(jì)算機(jī)獲得了證明通過(guò)計(jì)算機(jī)的數(shù)值實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了非線性科學(xué)中的混沌和孤立子；70年代之后，得力于計(jì)算機(jī)強(qiáng)大顯示功能的、一門(mén)描述大自然的幾何學(xué)分形幾何在伯努瓦B曼德布羅特（BENOITBMELHROT1924～）孜孜不倦的鉆研中誕生了。計(jì)算機(jī)在其中不僅改變著傳統(tǒng)的研究數(shù)學(xué)的方式，還引起了人們對(duì)有關(guān)數(shù)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論；分形幾何是不是數(shù)學(xué)四色猜想的計(jì)算機(jī)證明是不是數(shù)學(xué)證明什么是數(shù)學(xué)證明實(shí)質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)性質(zhì)的爭(zhēng)論。作者通過(guò)回顧計(jì)算工具演變的歷史，敘述了計(jì)算機(jī)功能的擴(kuò)展從數(shù)值計(jì)算到定理證明再到數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論洛克的宗教觀姓名王慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)世界史指導(dǎo)教師周春生20090401SUBJECTONLOCK’SRELIGIOUSVIEWMAJORWORLDHISTORYAPPLICANTWANGHUITHESISSUPERVISORZHOUCHUNSHENGABSTRACTINTHECHANGINGSEVENTEENTHCENTURY’SEUROPE，LOCKEHADEXPERIENCEDANDTHOUGHTALLASPECTSOFSOCIETYSOHADWRITTENMANYFAMOUSBOOKSWHICHARENEVERFORGETBYPEOPLELOCKE’STHOUGHTSAREVERYEXTENSIVEBUTNOTSCATTERED，THEREISALWAYSASPIRITLINKTHEMTOGETHERONWRITER’SOPINION，ITISHISRELIGIOUSVIEWINLOCKESTHINKINGTHEEXISTENCEOFGODCOULDN’TBEDOUBT，NOMATTERWHATTHEISSUESOFLOCKETHINKINGTHEGODWOULDGUIDEHIMINTHEMOMENTSOINORDERTOBETTERGRASPTHEOVERALLLOCKESIDEAS，THEPARTOFHISRELIGIONMUSTN’TBEIGNOREDTHISARTICLEFOCUSESONLOCKE’SRELIGIOUSVIEWS，ANDTHERELATIONSHIPBETWEENHISRELIGIOUSTHOUGHTSANDHISTHOUGHTSOFPHILOSOPHYPOLITICS，EDUCATION，SOTHATWECOULDTHROUGHANALYZEHISVIEWPOINTOFTHERELIGIONTOUNDERSTANDHISHISTORICALINFLUENCEBASEDONTHIS，THETEXTISDIVIDEDINTOFVECHAPTERSTHEFIRSTCHAPTERONTHEMAINELEMENTSOFLOCKE’SRELIGION；CHAPTERIITOCHAPTERIVFOCUSESONTHERELATIONSHIPBETWEENEACHASPECTOFLDCK’STHOUGHTS；FINALCHAPTERANALYZESTHEIMPACTOFLOCKE’SRELIGIONOFCOURSE，STUDYINGLOCK’SRELIGIOUSVIEWISNOTJUSTABOUTTHEMEANINGOFTHELOCKEHIMSELLBECAUSELOCKE’SRELIGIOUSTHOUGHTSPECIALHISRELIGIOUSTOLERANCETHOUGHTHADSOACTUALSIGNIFICANCE，EVENINTODAYITSTILLHASAVERYHIGHREFERENCEVALUESTUDIESHISRELIGIOUSTHINKINGWILLHELPUSABSORBINGVALUABLECONCEPTSOASTOCORRECTLYHANDLETHEWORLD’SRELIGIOUSPROBLEMSEMPIRICALPHILOSOPHYTHESOCIALCONTRACTGENTLEMANEDUCATIONRELIGIOUSTOLERANCE

簡(jiǎn)介：馬克思共產(chǎn)主義思想貫穿了馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)它的研究在馬克思思想的研究中占有重要地位是整個(gè)馬克思主義的核心內(nèi)容它為人類(lèi)指明了未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向?yàn)槿祟?lèi)揭示了該去往何處的問(wèn)題它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上一筆寶貴的精神財(cái)富。而1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的共產(chǎn)主義思想研究是馬克思最初開(kāi)始闡述自己的共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿為馬克思整個(gè)共產(chǎn)主義思想研究奠定了基礎(chǔ)。文章通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法從馬克思共產(chǎn)主義思想的理論來(lái)源入手概括說(shuō)明馬克思共產(chǎn)主義思想的形成主要受到了黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人思想的影響受英法空想社會(huì)主義多種理論的影響最終誕生了共產(chǎn)主義思想。同時(shí)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)理論進(jìn)行分析闡明了共產(chǎn)主義提出的理論基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸、人道主義和自然主義的完成、客觀的歷史運(yùn)動(dòng)以及資本主義各類(lèi)斗爭(zhēng)形式的真正解決從中可以看出馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的初步定義。共產(chǎn)主義具有科學(xué)性、革命性、現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)烈的人道主義等主要特點(diǎn)以此來(lái)解讀手稿中的共產(chǎn)主義思想。最后闡述手稿中共產(chǎn)主義思想的歷史地位使我們認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義思想在馬克思主義發(fā)展史上具有非常重要的歷史地位和影響同時(shí)對(duì)共產(chǎn)黨宣言具有重要影響。從而全面系統(tǒng)的說(shuō)明馬克思的共產(chǎn)主義思想具有非常重要的當(dāng)代價(jià)值對(duì)于我們社會(huì)主義建設(shè)還處在初級(jí)階段的今天更加能夠體現(xiàn)出它的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：摘要1￡46852自1980年代以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)掀起了一場(chǎng)廣泛的民問(wèn)宗教信仰重振和復(fù)興熱潮。在這個(gè)過(guò)程中，女性信眾表現(xiàn)得尤為突出，她們對(duì)于求神拜佛，燒香祈愿的熱情遠(yuǎn)高于男性。那么，女性何以會(huì)如此熱衷于宗教實(shí)踐活動(dòng)女性的宗教實(shí)踐和男性的宗教實(shí)踐有什么樣的關(guān)系本文即是通過(guò)對(duì)貴州湄潭縣群樂(lè)漢族民間宗教信仰及實(shí)踐的研究來(lái)揭示其中存在的性別差異及其成因。在調(diào)查研究過(guò)程中，筆者主要采用人類(lèi)學(xué)田野民族志方法，通過(guò)文獻(xiàn)收集、參與觀察和個(gè)案訪談收集相關(guān)資料，并參考和借鑒前人的研究成果，最終形成自己的分析思路和結(jié)論。其大致內(nèi)容如下當(dāng)下的群樂(lè)社會(huì)中，男人的宗教實(shí)踐主要圍繞祖先信仰和祭祀活動(dòng)，而女人則更加傾向于祖先之外的神廟信仰。這種宗教實(shí)踐的差異現(xiàn)象是男女社會(huì)性別差異在宗教領(lǐng)域的投射。在男性主導(dǎo)的家族社會(huì)背景下，祖先信仰體系是以夫權(quán)為中心的人生意義的體現(xiàn)，而女性偏好于神廟信仰客觀上卻與她們?cè)噲D擺脫這種夫權(quán)中心的人生意義重壓相關(guān)聯(lián)。只要這種以夫權(quán)為中心的意義重壓尚在，女性的神廟信仰偏好就難改。而建國(guó)以來(lái)家族組織在形式上的衰落，以及婦女自主意識(shí)的興起，促使女性的神廟信仰和實(shí)踐獲得了更大的發(fā)展空間。從歷時(shí)角度來(lái)看，當(dāng)下這種宗教實(shí)踐性別差異的形成是當(dāng)?shù)厝俗嫦瘸绨荨_儺和神廟信仰三種信仰形式不斷演變的結(jié)果。自1950年1PHENOMENONINTHEPROCESSISTHATWOMENUSUALLYSHOWMOREENTHUSIASMTHANMENINTHERELIGIOUSACTIVITIES，SUCHASPRAYING，BURNINGINCENSE，ANDETCSO，WHYDOWOMENAPPEARSOENTHUSIASTICINTHERELIGIOUSPRACTICESWHATISTHERELATIONSHIPBETWEENWOMEN’SRELIGIOUSPRACTICESANDMEN’STHISTHESISISINTENDEDTOANSWERTHESEQUESTIONSTHROUGHTHEFIELDWOKAMONGTHEQUNLEPEOPLEOFMEITANCOUNTYGUIZHOUPROVINCE，THEAUTHORCOLLECTEDALARGEAMOUNTOFINFORMATIONABOUTTHEIRRELIGIOUSLIFEBASEDONTHEINFORMATION，THETHESISANALYZESANDREVEALSTHEACTUALEXISTENCEOFTHEGENDERDIFFERENCEINRELIGIONANDTHECAUSESOFTHEDIFFERENCETHEMETHODSAPPLIEDINTHISPAPERINCLUDELITERATURECOLLECTION，PARTICIPANTOBSERVATION，CASEINTERVIEWS，ANDSOONTHEAUTHOR’SMAJORVIEWPOINTSARESUMMARIZEDASFOLLOWSINTHESOCIETYOFQUNLEPEOPLE，MEN’SRELIGIOUSLIFEMAINLYFOCUSESONANCESTORWORSHIPANDSACRIFICEWHILEWOMENTENDTOBELIEVEINTHEBODHISATTVASTHEDIVISIONISVERYPROBABLYDERIVEDFROMTHEGENDERDIFFERENCEFROMTHEDIACHRONICVIEWPOINT，THERELIGIOUSPRACTICESOFQUNLEPEOPLEARETHERESULTOFTHEDEVELOPMENTOFTHELOCALANCESTORWORSHIP，THENUO，ANDTHETEMPLEFAITHSINCETHE1950S，THERITEOFⅢ9洲6Ⅲ6嗍0Ⅲ2M8

簡(jiǎn)介：人是社會(huì)性的動(dòng)物就決定著人性中必然存在著利己和利他兩種方向相反的“作用力”，其中，無(wú)論是單純的利己還是單純的利他都不可能成為人的現(xiàn)實(shí)選擇。如何以利己與利他基礎(chǔ)上在經(jīng)濟(jì)人與道德人的對(duì)立中尋求兩者的統(tǒng)一，是生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人和由人組成的社會(huì)所面臨的最為重要的基本問(wèn)題之一。論文選擇“斯密問(wèn)題”為切入點(diǎn)，在吸收經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方哲學(xué)中人學(xué)的基本原理，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面，對(duì)利己與利他的關(guān)系問(wèn)題做了一定程度的解析。本文認(rèn)為，要在利己與利他的對(duì)立中尋求兩者的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于使人認(rèn)識(shí)到利己必須在利他的前提下并通過(guò)利他方能實(shí)現(xiàn)這一理論，于此同時(shí)，社會(huì)必須在規(guī)范人的利己行為的基礎(chǔ)上，著重構(gòu)建旨在增加人的利他行為的有效供給的激勵(lì)機(jī)制。利己與利他的對(duì)立統(tǒng)一中，欲尋求兩者的統(tǒng)一，是最終超越利己與利他的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展的客觀要求。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文后期維特根斯坦日常語(yǔ)言分析中的新哲學(xué)觀與新批判姓名胡長(zhǎng)兵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為20040516英文摘要WITT截ENSTEINHASAGPECIALLYIINP∽TANTINFLUENCEONM嘲ERN敝1TLSNANDAMERICAANALYTICPHILOSOPHYGBAKERANDPHACKER，TW。BRITISHSC的LARS曲AV￡P(guān)。INTEDOUT“王N婦ITISHPHIL08。曲YHIST。RY，驥1T‘GENSTELNSVMBOLIZESAFANTASYANDHISTHOUGHTSISAMILESTONEINACCORDANCEWLTNWHIEHLATERP魏IL。S。PHERS臻8KT魏EIRO彈N喜。SITIO廷”LATEIN舞1SDHILOSOPHICALSTUDY，WITTGENSTEINREFLECTESONANDCRLTLCLZESTNETR醯ITIONA王蕊E蝕PH，SICALTHEORYTHOROUGHLY矗ST。THENATURE。主PHILOSOPHYITSELF，HEBREAKSTHETRADITIONALTHEORETIEANDSYSTEMATLCFOUNDATIONALISTICCONCEPTOFPHILOSOPHYHEINSIST。STHATPHLLOSOPHY1SONLYANACTIVITYT。E王EARTHE艘EANINGOFORDINARY1勰GUAGE_ITDO毋SNOTOFFERTHEKNOWLEDGEABOUTTHESUBSTANTIALWORLD，BUTATTEMPTSTOATTALNASORTOFH。LISTIESYN。PSIS。FTBE越SAGEOF。羽L秘ARYL黼GUAGESO，WITTGENSTEININITIATEDORDINARYLANGUAGEPHILOSOPHY豫ETHOU岔HTSOF驛ITTGENSTELN’S】8TERPHIL。SO曲YAREEFFECTUA七ED1N姚NVI嘴ORTANTPHILOSOPHYTHEMESINTHEDISCUSSION8BOUTPRLVATELANGUAGE，THROUGHDETAILEDANALYSISONTHEORDJNARYU暑A(yù)GEOF。THE￡ANGUAGEE煳RESSIONSSUEHAS“ACHE”，WITTGENSTEINDISCLOSESTHEERR。R。￡TNECONCEDTIONABOUTTHE“PRIVACY”O(jiān)FTHEINNEREXPERIENCE，WHLCH1S蚤。蟄娃LARWITHTHESE的18RS鞋幻駐曲。LD蘆IV8TE18NG娃AGE，ANDHE基IS。DISCLOSESTHEIMPOSSIBILITY。FINNERREFERENTIALDEFINITION?！尽瓾USHESEVERELERITICIZEST沁TR甜ITIONA王TH。毽GHTOFBODYHE8RTDUALISMBEHINDTHECONEEPTIONOFPRIV酞ELANGUAGE，ASREGARDSTHEQUESTL。NAHOUTTNECERTAINTVOFKNOWLEDG尊OFTHEOUTERW。RLD。THROUGHTHEANALYSLSONTNEUSAGEOFTHEEXPRESSIONSSUCHAS“KN。W”、“D。UBT”，WITTGENSTELNCRITICIZESTHEBOTHTRADITIONALIDEASOFSKEPTICISMANDSUBSTANTLALLSM玨E玨。IBTESOUTT妃T￡沁王A鞋G糖GEGA氌EOFD。UBTITSELFPRES鞋PPOSESCERTAINTY，A兀DTHEFOOTOFTHECERTAINTYISNOTMAN’8THOUGHTAND

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文生態(tài)消費(fèi)的哲學(xué)思考作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限于翔薛勇民教授馬克思主義哲學(xué)社會(huì)歷史哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2007年9月至2011年6月二。一一年六月目錄中文摘要IABSTRACTIII引言1第一章生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵與原則411生態(tài)消費(fèi)的提出依據(jù)4111全球生態(tài)危機(jī)是生態(tài)消費(fèi)提出的現(xiàn)實(shí)條件4112可持續(xù)發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)消費(fèi)提出的理論基礎(chǔ)5113系統(tǒng)論是生態(tài)消費(fèi)提出的方法論指導(dǎo)612生態(tài)消費(fèi)的科學(xué)解讀7121生態(tài)消費(fèi)的內(nèi)涵7122生態(tài)消費(fèi)與相關(guān)概念的辨析813生態(tài)消費(fèi)的基本原則10131共生原則10132適度消費(fèi)原則1L133可持續(xù)性原則12第二章生態(tài)消費(fèi)的若干辯證關(guān)系1421消費(fèi)主體與消費(fèi)客體的關(guān)系1422擴(kuò)大消費(fèi)與節(jié)約消費(fèi)的關(guān)系1523自我消費(fèi)與他人消費(fèi)的關(guān)系1724物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系1925消費(fèi)數(shù)量與消費(fèi)質(zhì)量的關(guān)系2L第三章生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)意義2331有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展2332有利于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展2433有利于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)一2634有利于構(gòu)建和諧社會(huì)27結(jié)語(yǔ)29參考文獻(xiàn)30發(fā)表文章目錄32

簡(jiǎn)介：在舍勒的哲學(xué)思想里，愛(ài)并不盲目，愛(ài)是基本的精神行為，愛(ài)先于認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，愛(ài)讓我們看清在客體身上的較高價(jià)值。在第二章中，我們將論述愛(ài)的本質(zhì)，以及愛(ài)這種情感運(yùn)行時(shí)所遵循的規(guī)律。愛(ài)也是容易被混淆的，因此需要區(qū)別純粹的愛(ài)和虛假的愛(ài)。現(xiàn)實(shí)文化中，人們對(duì)于愛(ài)常常有各種誤解。愛(ài)其實(shí)包括兩個(gè)部分，即愛(ài)的意愿和愛(ài)的能力，人們常常以愛(ài)的名義去霸占去控制，這算愛(ài)的意愿上的不純粹，是愛(ài)的秩序發(fā)生錯(cuò)亂的結(jié)果；人們也常常想愛(ài)卻用錯(cuò)了方式，這是愛(ài)者對(duì)被愛(ài)者的認(rèn)識(shí)程度不夠，難以實(shí)現(xiàn)愛(ài)的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)中，也常常有人在呼吁平等，其中不乏因?yàn)樵购薅g毀具有較高價(jià)值的人群，他們?cè)诹?xí)慣或所謂傳統(tǒng)的掩飾下想扯平自己與怨恨對(duì)象之間的差距，但事實(shí)是平等并不等于公平，第三章談的便是人們對(duì)于愛(ài)的種種誤解。愛(ài)有愛(ài)的秩序，但這種秩序也有被打破的時(shí)候，這時(shí)怨恨便產(chǎn)生了。世上只要有恨，就必定存在愛(ài)的秩序的錯(cuò)亂。從本質(zhì)上說(shuō)，怨恨是因?yàn)樵购拚吲c他人在價(jià)值上相沖突而引發(fā)的一種反感情緒，這種情緒是心靈被折磨的根源。第四章里會(huì)論述怨恨的起因，以及幾種容易產(chǎn)生怨恨的情形，另外還有怨恨帶來(lái)的消極影響。愛(ài)與怨恨這兩大內(nèi)容在舍勒整個(gè)哲學(xué)思想體系中占據(jù)著重要的地位，愛(ài)與怨恨構(gòu)建了人們的精神世界，決定了每個(gè)人內(nèi)心的明暗，最后一章把愛(ài)與怨恨與我們每個(gè)人的生活相聯(lián)系，揭示舍勒關(guān)于愛(ài)與怨恨的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義。

簡(jiǎn)介：本論文通過(guò)研讀拉普技術(shù)哲學(xué)代表性著作技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論以及相關(guān)的德國(guó)技術(shù)倫理學(xué)背景文獻(xiàn)的閱讀，梳理了拉普技術(shù)倫理學(xué)思想產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容及體系，分析了拉普技術(shù)倫理思想的功能和價(jià)值，在借鑒拉普技術(shù)倫理思想研究的最新成果的基礎(chǔ)上，對(duì)其思想所具有的歷史地位、時(shí)代特征及當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)。全文主要分為四章第一章，闡述技術(shù)倫理及其相關(guān)的核心概念，提出論文研究意義和研究的思路與方法；第二章，通過(guò)分析拉普技術(shù)倫理思想醞釀和產(chǎn)生的時(shí)代背景，客觀地反映了拉普技術(shù)倫理思想產(chǎn)生、發(fā)展以及引起人們重視的歷史原因；第三章，從技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的價(jià)值以及技術(shù)的倫理屬性三個(gè)方面提煉并概括出拉普技術(shù)倫理思想的基本內(nèi)容和體系，突出了拉普把技術(shù)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)而不是從一個(gè)孤立的方面來(lái)認(rèn)識(shí)的辯證觀點(diǎn)；第四章，指出了拉普技術(shù)倫理思想的三大特征，并從正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與倫理的辯證關(guān)系，端正人們對(duì)技術(shù)的態(tài)度，積極主動(dòng)而不是消極被動(dòng)地對(duì)待技術(shù)的發(fā)展等方面闡述了拉普技術(shù)倫理思想的時(shí)代價(jià)值。

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變研究生姓名曹歡榮學(xué)科、專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向思維與認(rèn)識(shí)學(xué)位級(jí)別碩士導(dǎo)師姓名、職稱趙建軍教授課題來(lái)源自選摘要本論文主要運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、歷史觀和歷史與邏輯的統(tǒng)一的方法，系統(tǒng)地考察了現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變，認(rèn)為西方科學(xué)哲學(xué)理性的演變過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段邏輯理性、歷史理性、歷史的邏輯理性?！壿嬂硇砸赃壿嫹治龅姆绞綄⒖茖W(xué)命題清晰化，使它和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照，即使觀察陳述與理論陳述相符合，其典型特征是把科學(xué)看作是由邏輯理性重建的某種普遍的規(guī)范性方法論原則所決定的東西。邏輯理性以犧牲科學(xué)的歷史性為代價(jià)去追求科學(xué)理論的內(nèi)在邏輯。歷史理性以“歷史”的方式去再現(xiàn)科學(xué)的動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程，其典型特征是把決定科學(xué)發(fā)展的因素?cái)U(kuò)展到社會(huì)和心理等更廣泛的領(lǐng)域。歷史理性否認(rèn)科學(xué)方法的普遍性和科學(xué)理論的真理性，具有強(qiáng)烈的相對(duì)主義傾向。邏輯理性和歷史理性分別著重于考察科學(xué)的靜態(tài)的橫斷面的邏輯結(jié)構(gòu)和科學(xué)的動(dòng)態(tài)的縱斷面的歷史結(jié)構(gòu)。歷史的邏輯理性則將二者統(tǒng)一起來(lái)，在歷史的發(fā)展中尋找邏輯的確定性和規(guī)范性，消除神秘主義和模糊性乃至相對(duì)主義。正確把握歷史的邏輯理性的關(guān)鍵是如何理解歷史。歷史既是外在的客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，也是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)人類(lèi)實(shí)踐。而從歸根到底的意義上看，歷史的本質(zhì)是實(shí)踐的。從實(shí)踐的意義土理解歷史，一切歷史、傳統(tǒng)決非一成不變的僵死的怪物，更非某種固定不變的定律的例證，而是可以不斷重新塑造的對(duì)象。人的思維和認(rèn)識(shí)也只有通過(guò)實(shí)踐才能得到驗(yàn)證，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。歷史的邏輯理性雖在理論上還處于萌芽時(shí)期，但它是“看”科學(xué)的新視角，并己成為、也將是科學(xué)哲學(xué)理論發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)。少‘關(guān)鍵詞科學(xué)哲學(xué)理性、邏輯理性歷史理性歷史的邏輯理性引言1神秘的理性人是理性的動(dòng)物，又因此而備受理性的困擾現(xiàn)代西方哲學(xué)大師雅斯貝斯曾言“兒千年來(lái)的哲學(xué)就好比是對(duì)理性的一首唯一的贊美詩(shī)一一盡管它也時(shí)常誤以為自己是一種完成了的知識(shí)，盡管它也時(shí)常墮落為無(wú)理性的理智，因而時(shí)常反過(guò)來(lái)錯(cuò)誤地蔑視理智，盡管它也時(shí)常被人憎惡，視為人類(lèi)的一種特別的負(fù)擔(dān)，因?yàn)樗蛔屓税矊?。”①這話耐人尋味。西方哲學(xué)自古希臘以來(lái)就明確地把理性當(dāng)作自己的主題，展示了一幅理性反思的絢麗畫(huà)卷。希臘古典文化是西方文明的濫筋。恩格斯對(duì)希臘古典文化給予了極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)“我們?cè)谡軐W(xué)中以及在其它許多領(lǐng)域中常常不得不回到這個(gè)小民族指希臘人一一引者的成就方面來(lái)他們的無(wú)所不包的才能與活動(dòng)，給他們保證了在人類(lèi)發(fā)展史上為其它任何民族所不能企求的地位。0希臘古典文化的優(yōu)點(diǎn)和魅力還不在于它的具體成就，而在于它的具體成就中所蘊(yùn)含著的理性精神。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，基督教支配著的中世紀(jì)515世紀(jì)是一個(gè)“黑暗的時(shí)代”、“信仰的時(shí)代”。然而，這種觀點(diǎn)使緊隨其后的以充分體現(xiàn)理性精神的近代科學(xué)為標(biāo)志的近代這個(gè)“理性的時(shí)代”變得難以理解了。歷史發(fā)展是連續(xù)的，理性的近代必定對(duì)它所從出的中世紀(jì)在時(shí)代精神上有著直接的繼承性。事實(shí)上，神學(xué)家們?cè)诶硇缘姆椒ā⒗硇院托叛龅年P(guān)系、注重經(jīng)驗(yàn)以及自然秩序觀等方面都繼承了古代的理J性精神。“古代后期及隨后諸世紀(jì)中，基督教和哲學(xué)的關(guān)系與大多數(shù)歷史學(xué)家所設(shè)想的不同。天啟宗教遠(yuǎn)未阻礙哲學(xué)沉思，而是促成它最可能的發(fā)展?！雹壑惺兰o(jì)絕不單單是信仰的時(shí)代而“是抽象思維的一千年”④。雖然基督教信仰無(wú)疑占有支配和1導(dǎo)地位，但理性從未被消解，且不斷被弘揚(yáng)。這是一個(gè)信仰的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)理性的時(shí)代。中世紀(jì)精神具有極其鮮明的信仰和理性二重性。理性精神最終凝結(jié)成對(duì)以近代科學(xué)的興起為標(biāo)志的近代的到來(lái)具有直接決定意義的科學(xué)理念即近代宇宙觀、經(jīng)驗(yàn)精神和理性方法的統(tǒng)一體。近代科學(xué)萌生于中世紀(jì)是符合歷史發(fā)展的邏輯。西方近代理性，可以說(shuō)是在繼承理性精神、清除宗教信仰的過(guò)程中生成的。這時(shí)候，理性，相對(duì)于宗教而言，是指人的全部理智和能力。理性“是科學(xué)、進(jìn)步、合乎自然、合乎規(guī)律、合乎人性的代言詞。近代理性以肯定人的世俗生活的合理性和必要性為前提，反對(duì)禁欲主義它在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人的主體地位，充分運(yùn)用人的理性，排除神的干擾它把探索對(duì)象的目光由神學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向自然，提出知識(shí)就是力量?？傊?，它把自然中的一切、生活中的一切，全部訴諸理性的思考，接受理性的檢驗(yàn)?！雹萁硇栽诎l(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)階段理性啟蒙、理性獨(dú)立和理性崇雅斯貝斯生存哲學(xué)，王玖興譯，上海上海譯文出版社，1994年，第57頁(yè)。Q馬克思恩格斯選集，第3卷，北京人民出版社，1972年，第468頁(yè)MARENBONJEARLYMEDIEVALPHILOSOPHY4801150ANINTRODUCTIONLONDON1983PVIIVIII法國(guó)哲學(xué)史家兼歷史學(xué)家基爾松ETIENNEGILSON語(yǔ)見(jiàn)A“費(fèi)里曼特勒信仰的時(shí)代，程志民等I光明日?qǐng)?bào)出版社，1989年，第72頁(yè)。趙建軍追問(wèn)技術(shù)悲觀主義，沈陽(yáng)東北大學(xué)出版社，2001年，第26頁(yè)。①②③④

簡(jiǎn)介：人是自然界的一種特殊存在。生于斯長(zhǎng)于斯的人，雖然“直接地是自然存在物”，卻總是不斷地尋求對(duì)純粹動(dòng)物性的自然存在狀態(tài)的突破，不斷地實(shí)現(xiàn)自我超越。在人以實(shí)踐方式超越外部世界和自身狹隘性的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的作用不容置疑。在當(dāng)代，隨著信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，虛擬實(shí)踐凸顯為一種新型的實(shí)踐方式。本文從虛擬實(shí)踐的歷史淵源入手，從哲學(xué)的角度去分析虛擬實(shí)踐的理論依據(jù)和歷史合理性，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究虛擬實(shí)踐的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)和功能，接下來(lái)又從人類(lèi)的實(shí)踐方式、認(rèn)識(shí)模式、思維方式和生活方式這四個(gè)方面對(duì)虛擬實(shí)踐的深刻影響進(jìn)行了闡述，最后把落腳點(diǎn)放在虛擬實(shí)踐對(duì)人的自由全面發(fā)展的影響上。虛擬實(shí)踐問(wèn)題，歸根結(jié)底是人的問(wèn)題。虛擬實(shí)踐既不能帶來(lái)人的主體性的無(wú)代價(jià)提升，也不會(huì)造成人的主體性的根本性消解。它只有和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐交織融合、互相促進(jìn)，才能對(duì)人類(lèi)有所助益。所以說(shuō)，虛實(shí)和諧是人的自由全面發(fā)展的必要條件。只有在虛擬實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間保持必要的張力，確立一種以“共生”為導(dǎo)向的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類(lèi)未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái)，人類(lèi)才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡(jiǎn)介：歷代對(duì)周易的解讀和闡衍形成了專(zhuān)門(mén)的易學(xué)自清高宗乾隆四十七年四庫(kù)全書(shū)編修成書(shū)至今已達(dá)200多年這期間還真的沒(méi)有一種治易路數(shù)超越過(guò)兩派六宗究其原因易學(xué)之本根在于經(jīng)象數(shù)之學(xué)將永遠(yuǎn)是易學(xué)之根義理之學(xué)盡管從未間斷過(guò)與之攻駁但還必須守住這塊根否則將是無(wú)源之水、無(wú)本之木易經(jīng)與現(xiàn)代管理的研究恐怕也是這樣當(dāng)代易學(xué)研究狀況表明傳統(tǒng)易學(xué)正逐步實(shí)現(xiàn)著向現(xiàn)代易學(xué)的轉(zhuǎn)變現(xiàn)代易學(xué)與傳統(tǒng)易學(xué)相繼而來(lái)表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面其一本而轉(zhuǎn)學(xué)傳統(tǒng)易學(xué)向來(lái)重視易術(shù)認(rèn)為周易無(wú)非是占筮之書(shū)改革開(kāi)放以來(lái)隨著中國(guó)學(xué)術(shù)自由空氣漸濃易學(xué)解禁易學(xué)傳統(tǒng)復(fù)蘇人們?cè)欢葻嶂杂谝渍加性S多易學(xué)專(zhuān)家對(duì)此種現(xiàn)象提出批評(píng)指出要反對(duì)以術(shù)取代學(xué)的傾向其二學(xué)以致用現(xiàn)代易學(xué)之用已截然不同于傳統(tǒng)易學(xué)之術(shù)其三用之彌新作為中華文化的一部寶典周易在歷代不同的社會(huì)、歷史背景下總是能達(dá)到適時(shí)常新在中華文化發(fā)展數(shù)千年的不同歷史階段上易學(xué)真諦時(shí)現(xiàn)易與天地準(zhǔn)現(xiàn)代易學(xué)研究必須緊緊追隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步因?yàn)橐字煜笈c地象、諸物與諸身已全面革新構(gòu)建易經(jīng)管理學(xué)的文本結(jié)構(gòu)與理論框架其總的指導(dǎo)思想是易經(jīng)管理學(xué)研究必須以作為中華文化源頭活水的周易為根抵廣泛吸納現(xiàn)代西方管理理論的長(zhǎng)處不斷汲取東方社會(huì)人性管理的精華全面提升和開(kāi)拓管理的技術(shù)水平和精神境界從而達(dá)到天、地、人合和一體的理想境界