簡介：山西大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文湯普森歷史哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限師文兵喬瑞金教授馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義馬克思主義哲學(xué)研究所2007年9月至2012年6月二。一二年六月～～㈣中文摘要_■_膏IIABSTRACT‘III第一章緒論L11生平簡介112學(xué)術(shù)歷程313研究意義一514研究現(xiàn)狀綜述615研究方法和路徑11小結(jié)。12第二章湯普森歷史哲學(xué)的思想緣起1421經(jīng)驗主義的理論基質(zhì)14211理論中的經(jīng)驗認(rèn)知‘15212經(jīng)驗范疇分析1922馬克思主義的理論建構(gòu)23221與西方馬克思主義之關(guān)系24222與傳統(tǒng)馬克思主義之關(guān)系2723英國新馬克思主義的思想孕育39231英國新馬克思主義的形成39232英國新馬克思主義的政治意識46233湯普森與英國新馬克思主義的思想碰撞50第三章湯普森歷史哲學(xué)的思想理路6231歷史研究的文化視角62311對“基礎(chǔ)一上層建筑”模型的反思63312以“整體斗爭方式”存在的文化7132歷史文本的解讀方式75321歷史主義思維方法75322關(guān)系一過程思維方法’82

簡介：分類號密級學(xué)號B一4923008■■碩士學(xué)位論文愿耳哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與當(dāng)代哲學(xué)問題的研究作者指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)提交日期楊永庚門忠民教授馬克思主義哲學(xué)二00六年四月的關(guān)系。在全球化時代，應(yīng)立足馬克思主義哲學(xué)，用價值取向的一致來整合中國哲學(xué)和西方哲學(xué)。第八章從新分類視角把哲學(xué)的發(fā)展歷程劃分為三個階段區(qū)域哲學(xué)、世界哲學(xué)、宇宙哲學(xué)，并提出哲學(xué)是從民族區(qū)域哲學(xué)向世界全球哲學(xué)發(fā)展，并最終成為真正的人類宇宙哲學(xué)的過程。第九章在世界哲學(xué)階段，當(dāng)代中國哲學(xué)只有適應(yīng)世界發(fā)展的主要趨勢，在科學(xué)分類的基礎(chǔ)上，在深度分化和高度綜合中建設(shè)一個既能與世界哲學(xué)體系有機接軌對話，又有濃烈中國特色的哲學(xué)學(xué)科群，才能消解中國哲學(xué)的“危機”。結(jié)論部分歸納了本文的創(chuàng)新之處和不足，其創(chuàng)新之處在于1對中西方傳統(tǒng)哲學(xué)的分類和馬克思主義哲學(xué)之分類進行了梳理，提出分類標(biāo)準(zhǔn)在宏觀上應(yīng)堅持時空觀結(jié)合，做到把內(nèi)部理解和外部解釋相統(tǒng)一，改變了過去分類標(biāo)準(zhǔn)混亂以及不統(tǒng)一的缺陷，為研究當(dāng)代哲學(xué)問題提供一個新的視角。2是提出了一種全新的類型，提供了一個新的分類范式，對當(dāng)代中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)有一定的參考價值。3根據(jù)新分類，在哲學(xué)史第一次從空間地域視角把哲學(xué)分為民族哲學(xué)、世界哲學(xué)、人類哲學(xué)三個發(fā)展階段。4根據(jù)新標(biāo)準(zhǔn)，說明如何處理好馬克思主義哲學(xué)，中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的關(guān)系，提出了消解中國哲學(xué)合法性危機的出路。關(guān)鍵詞分類；學(xué)科建設(shè)；哲學(xué)問題

簡介：生命是寶貴的，需要我們?nèi)フ湎鋬r值；生命是高貴的，需要我們?nèi)ゾS護其尊嚴(yán)；生命是完整的、富有個性的、是不斷生成的，需要我們?yōu)槠涮峁┏浞值?、自由的發(fā)展空間。沒有生命的世界，是殘缺不全的世界，是黑暗的世界。二十世紀(jì)以來，人類在科技進步與文明發(fā)展方面取得了巨大的成績。人們原以為他們所創(chuàng)造的這些科技和資本文化，會為人類的生命帶來更多的幸福與歡樂。但是實際上，人類非但無法掌控自己所創(chuàng)造的物質(zhì)與工具，反而被物質(zhì)與工具所異化。面對生命逐漸被工具化，生命存在的意義與價值受到了嚴(yán)重質(zhì)疑。作為對人的生命進行守望的神圣事業(yè)，教育的首要任務(wù)是要對人的生命進行觀照。離開了人的生命，教育的一切問題都無從談起。因此，對教育問題的一切追問，都是對生命的追問。從其本源上講，人的生命是教育的“家”，是教育的“根”。離開了生命及其活動，也就沒有了人類的教育。從這一點上來講，教育是直面生命，又旨在追求生命的發(fā)展，是最具有生命關(guān)懷的事業(yè)?？梢哉f，關(guān)注生命是教育的天職，也是教育本真的表現(xiàn)。教育就在于為生命的自由自為的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，任何脫離生命或者遮蔽生命意義的“教育”，都是一種“異化”的教育，都不是本真意義上的教育?？梢哉f，對生命的遺忘是教育最大的悲哀，對生命的漠視是教育的最大的失職。正因為生命如此重要，在歷史的發(fā)展進程中，就人的生命的認(rèn)識、關(guān)注和呵護方面，傾注了眾多思想家、哲學(xué)家的真情投入和熱切期望，特別是現(xiàn)代以來越來越多的思想家、哲學(xué)家大聲疾呼關(guān)注入的生命，并提出了許多有價值的思想和理論。但是在現(xiàn)代教育中，由于科技理性的功利價值的影響，教育卻遮蔽和遺忘了自己的本真追求，生命被忽視、被壓制、被扭曲的現(xiàn)象比比皆是。由此而造成了生命的種種危機，內(nèi)心空虛，無所追求，虛度年華，自殺、殺人的事件不斷上演。新教育實驗，作為當(dāng)前基礎(chǔ)教育實驗改革的一種探索，面對人類生命的困頓，以及教育中生命問題的凸顯，從理想和行動相結(jié)合的角度對教育作出了深刻的詮釋，并在理論和實踐中不斷進行完善?？梢哉f，新教育實驗為追求“幸福完整的教育生活”所作出的不懈努力，從整體觀的角度對生命教育作出了理論解答，在實踐層面上為生命教育作出了行動回應(yīng)。本文正是基于新教育實驗的這種立場，系統(tǒng)地闡述了新生命教育的哲學(xué)思想。這既是教育回歸生命這一原點的需要，更是對教育本真的重新詮釋。本文的內(nèi)容主要由以下六個部分組成第一部分，導(dǎo)言，分析了生命在教育中異化的表現(xiàn)，以及新生命教育的提出。第二部分，從歷史的角度，梳理了中外文化中的生命教育思想。第三部分，生命及生命教育的界說。考察了生命的內(nèi)涵、生命的存在方式以及生命的特征。并在此基礎(chǔ)之上，分析了教育的本質(zhì)，指出了生命教育的內(nèi)涵。第四部分，分析了新教育實驗的生命教育思想及其哲學(xué)意蘊。第五部分，從目的觀、課程觀、教學(xué)觀和評價觀角度，構(gòu)想了新生命教育的理論架構(gòu)；從實踐的角度探討了新生命教育的行動路徑。

簡介：在西方美學(xué)當(dāng)中，席勒美學(xué)既是康德美學(xué)到黑格爾美學(xué)的中介，也是古典美學(xué)與馬克思美學(xué)思想之間的一座橋梁。審美教育書簡是席勒美學(xué)思想最集中最系統(tǒng)的表現(xiàn)，席勒把知識論美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人本本體論美學(xué)。席勒美學(xué)對馬克思美學(xué)的影響集中地體現(xiàn)在馬克思的1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中?？梢哉f手稿中包含的美學(xué)思想，正是對席勒書簡中美學(xué)思想的繼承和全面超越。書簡和手稿美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)不同。書簡的哲學(xué)思想是一種抽象的人本主義哲學(xué)觀，是人本主義主體性哲學(xué)的進一步發(fā)展。席勒認(rèn)為，感性和理性都是人性構(gòu)成的基本要素，在完整的人性中，感性和理性應(yīng)處于和諧狀態(tài)；手稿中的哲學(xué)本體論的基石是人的感性、對象性活動。感性活動是人的終極存在方式、是人的價值的終極根源。手稿消解了傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對立，是新的哲學(xué)世界觀的確立。不同的哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了不同的美學(xué)思想。在美的本質(zhì)問題上，席勒主張美的本質(zhì)等同于純粹理想的人的本質(zhì)。馬克思不主張單純追問美的本質(zhì)，認(rèn)為美的本質(zhì)是體現(xiàn)在人的感性對象化活動中的，是不斷豐富發(fā)展的過程；在美的產(chǎn)生問題上，席勒把游戲看作藝術(shù)的發(fā)生動力，而不是審美發(fā)生學(xué)上的美的根源。馬克思提出“勞動創(chuàng)造了美”命題，勞動在審美發(fā)生學(xué)上是美和藝術(shù)的產(chǎn)生根源，在本體論意義上，勞動是藝術(shù)的發(fā)展動力；在美的實現(xiàn)問題上，席勒提出“審美王國”的美學(xué)理想，具有空想性。馬克思提出了“共產(chǎn)主義”學(xué)說，美的理想就是人的理想勞動狀態(tài)，具有現(xiàn)實性。這樣一種立足于哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上的對書簡和手稿美學(xué)思想的比較研究有助于我們更好地理解馬克思美學(xué)的精神實質(zhì)，更好地評判自90年代以來的實踐美學(xué)學(xué)派和非實踐美學(xué)學(xué)派的論爭，從而更好地建設(shè)中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)。

簡介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的生命價值的哲學(xué)思考姓名劉秀燕申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師萬光俠20080428TB東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要世界上最寶貴的是人的生命，社會和每一個人都應(yīng)該關(guān)注生命、熱愛生命。然而，令人遺憾的是，在科技飛速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會，人們的生命卻出現(xiàn)了危機。我們認(rèn)為，認(rèn)識生命價值、實現(xiàn)生命價值，是解決人的生命危機的關(guān)鍵所在。本文試圖從馬克思主義哲學(xué)的角度對人的生命價值相關(guān)問題進行探討，以期能喚醒人的生命意識、實現(xiàn)人的生命價值。本文共分為四大部分第一部分論述人的生命的哲學(xué)闡釋。在梳理、分析以往生命含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合人的生命特點，總結(jié)出人的生命的哲學(xué)含義。人的生命是社會化了的受精神引導(dǎo)的物質(zhì)實體的存在方式。它由物質(zhì)生命、精神生命、社會生命構(gòu)成，是物質(zhì)生命、精神生命和社會生命三維統(tǒng)一體。人的生命具有自為性、獨特性、超越性、完整性等四個方面的特征。第二部分闡述人的生命價值的哲學(xué)蘊涵、表現(xiàn)及特征。首先闡述了價值的哲學(xué)含義，在此基礎(chǔ)上，得出人的生命價值的哲學(xué)蘊涵。人的生命價值是作為主體的人的需要同作為客體的人的生命滿足這種需要的關(guān)系，即客體的人的生命的屬性對于作為主體的人的需要的意義關(guān)系。人的生命價值表現(xiàn)為物質(zhì)生命價值、精神生命價值和社會生命價值。入的生命價值具有至上性、歷史性、自我賦予性、創(chuàng)造性、中介性等特征。第三部分探討人的生命價值的實現(xiàn)。人的生命價值的實現(xiàn)既需要主體條件，又需要客觀條件。主體條件要求主體具有正確的生命價值觀，要尊重生命、完善生命、積極地參與社會勞動實踐。客觀條件包括三個方面發(fā)展市場經(jīng)濟，提高人的物質(zhì)生活水平；發(fā)展民主政治，豐富人的社會生活；建設(shè)和諧文化，重建人的精神家園。通過經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)充分實現(xiàn)人的物質(zhì)生命價值、社會生命價值和精神生命價值。第四部分闡述人的生命價值的評價。在分析價值評價的含義與作用的基礎(chǔ)上，闡述了生命價值評價的含義及作用。生命價值評價就是主體依據(jù)自身的內(nèi)在尺度，對人的生命有無價值及價值大小所作的評判。生命價值評價對人們的思想、行為具有導(dǎo)向作用，關(guān)系到社會和個人對生命的態(tài)度，關(guān)系到生命價值的實現(xiàn)程度，影響著個體和社會的發(fā)展，必須予以高度重視。人的生命價值評價要堅持兩

簡介：西方環(huán)境倫理學(xué)主要經(jīng)歷了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的孕育時期、20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉的創(chuàng)立時期以及20世紀(jì)中葉以來的發(fā)展成熟時期。在西方環(huán)境倫理學(xué)孕育時期，環(huán)境狀況開始惡化，西方掀起了第一次環(huán)境保護運動，在人與自然關(guān)系上形成了人類中心主義環(huán)境倫理學(xué)思想，這難能可貴，可惜這種人類中心主義的環(huán)境人類中心主義沒有保存下來。在西方環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立時期環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第二次環(huán)境保護運動，在人與自然關(guān)系上形成自然中心主義環(huán)境倫理學(xué)思想。在西方環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展成熟時期，西方環(huán)境狀況繼續(xù)惡化，西方掀起了第三次環(huán)境保護運動，在人與自然關(guān)系上形成自然中心主義和“人類中心主義”思潮。自然中心主義和“人類中心主義”出發(fā)點都是為了解決環(huán)境危機，共同點都把馬克思主義的倫理觀、價值觀擴大到自然，所不同的是自然中心主義失落了人，抹殺了人的社會性，而“人類中心主義”在人與自然關(guān)系上堅持以人為中心，這相對自然中心主義來說，是一個巨大的進步，但“人類中心主義”堅持人對自然有倫理和價值關(guān)系，又削弱了人的作用。所以自然中心主義和“人類中心主義”生態(tài)倫理學(xué)都不能解決環(huán)境危機。解決環(huán)境危機的路徑選擇就是實現(xiàn)自然中心主義與“人類中心主義”整合與超越，走向類本位的環(huán)境人類中心主義。

簡介：中山大學(xué)博士學(xué)位論文20080038568邏輯語境中的意義問題一一對現(xiàn)代哲學(xué)的開端語境中意義問題的考察THEPROBLEMATICOFMEANINGINTHECONTEXTOFLOGICANINVESTIGATIONTOTHEPROBLEMATICOFMEANINGINTHEBEGINNINGCONTEXTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHY姓院專學(xué)導(dǎo)名高松系哲堂系業(yè)窆B國哲堂號Q壘Q墨師倪粱康翻頸囂刃維主席笏∥彳缸’B學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。土學(xué)位論文作者簽名＼T診Z爿錫EL期乙口P侔L乙月7日

簡介：本文認(rèn)為亞里士多德的價值哲學(xué)思想構(gòu)成了一個比較完整的體系，既是對古希臘以往各派價值學(xué)說的概括總結(jié)，又有其獨到而深刻的體驗。他不但重視對倫理價值的探討，更重視對政治價值、社會價值和經(jīng)濟價值的研究，其核心思想是對一般的價值善的研究。亞里士多德的價值理論體系主要由價值本質(zhì)、價值目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)，價值評價、價值選擇和價值分類及實現(xiàn)這幾個方面構(gòu)成。本文主要在亞里士多德關(guān)于價值是善這一觀點的指導(dǎo)下，聯(lián)系他的倫理學(xué)說和政治學(xué)說重點考察其價值哲學(xué)思想，全文從以下幾個方面詳細(xì)地論述了亞氏的價值理論。在第一部分本文簡單介紹了亞里士多德價值哲學(xué)思想的理論淵源，其價值哲學(xué)思想源自古希臘先哲、智者和蘇格拉底以及柏拉圖的價值思想。在第二部分主要從四個方面具體分析了亞氏內(nèi)涵豐富、獨特而深刻的價值哲學(xué)思想首先通過對亞里士多德關(guān)于價值的界定、價值的性質(zhì)及價值本質(zhì)的分析，指出價值就是善及價值本質(zhì)上是實踐的。其次基于對亞氏關(guān)于評價與價值標(biāo)準(zhǔn)的分析，得出決定德性的中道是價值標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論。第三詳細(xì)分析了亞里士多德關(guān)于德性與幸福的論述，明確了德性的選擇、向善能力，確立了亞里士多德價值理論中以至善幸福作為價值目標(biāo)，及價值選擇原則和選擇中的責(zé)任的觀點。最后，分析了亞里士多德對價值的分類并具體論述了目的價值和手段價值的具體內(nèi)涵及實現(xiàn)方式。第三部分主要分析了亞氏價值哲學(xué)思想的理論意義和現(xiàn)實意義。總之，本文通過對亞里士多德價值哲學(xué)思想的論述，試圖構(gòu)建其價值理論的一個較為完整的體系，為我們今天研究和發(fā)展價值哲學(xué)提供一定的理論借鑒，同時亞氏的價值理論無形中也契合了人類本性對當(dāng)下的“實然世界”與理想的“應(yīng)然世界”的雙重渴求。

簡介：荀子及其“隆禮重法”的哲學(xué)思想，在中國思想史上獨樹一幟，開儒法合流之先河，影響極為深遠(yuǎn)。他既反對儒家片面強調(diào)禮治、夸大道德的作用而輕視法治的職能，也反對法家單純的追求法治而忽視禮治的作用，強調(diào)禮在治國安邦中重要作用的同時，也不忽略法的作用，主張既重禮又重法，二者并重不可偏廢。本文從荀子的“隆禮義”、“重法度”、“禮法并重”等三個方面，研究探討了荀子“隆禮重法”的哲學(xué)思想。首先，在對荀子“隆禮義”思想的論述中，筆者認(rèn)為，“禮”在荀子的思想體系中居于核心地位。在禮的起源問題上，荀子認(rèn)為，禮是人與自然界對立的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于人類的生存需要；禮的本源存在于人的本體之外；禮的制定取決于社會分工和等級制度，用禮來確定之，社會才有秩序；禮的起源是為社會的物質(zhì)分配提供一個分配標(biāo)準(zhǔn)，禮的首要目的在于調(diào)養(yǎng)人們的欲望、滿足人們的需求。有關(guān)禮的本質(zhì)，荀子認(rèn)為，禮的理性原則是“義”，它要求人們遵從秩序、謹(jǐn)守職分，“義”是對禮的倫理價值和哲學(xué)智慧的進一步抽象和升華；禮包含了“天地之條理”，人道與天道是相互聯(lián)系的，天道是人道的根據(jù)；禮體現(xiàn)了規(guī)約制度，禮不僅表現(xiàn)在人們的情感規(guī)約中，而且還體現(xiàn)在政治制度中。禮具有獨特的性質(zhì)，荀子認(rèn)為，禮是治國的根本大法，以禮治國是安定天下的重要途徑；禮是確定人們身份地位差別的等級制度，是君王衡量臣下的標(biāo)準(zhǔn)；禮是制約人性的最高標(biāo)準(zhǔn)，是日常生活的行為規(guī)范，是國家的根本制度。關(guān)于禮的社會功能，荀子認(rèn)為，禮能夠改造人性，禮能夠為政治民，禮能解決物與欲的矛盾沖突，禮能使君愛民、民尊君。其次，在對荀子“重法度”思想的論述中，筆者認(rèn)為，“法”在荀子的思想體系中占有非常顯著的位置。在人性問題上，荀子提出了人性惡的觀點，由于人性惡，就要找出去惡存善的方法，這個方法就是通過學(xué)習(xí)和教化來改變?nèi)诵缘娜毕?；重法度，就是為了明確每個人的名分，使人們結(jié)合成社會群體，就是為了改變?nèi)诵灾械男皭罕拘远鞒鋈藶榈呐?，從而使人間萬物各自依附其同類。因此，重法度能夠稱王治國，重法度能夠推崇人才，重法度能夠促使人們遵守倫理道德，重法度能夠創(chuàng)建法制文明，重法度有利于發(fā)春秋戰(zhàn)國時代是我國古代社會大變革的時代，深刻的社會變革反映到思想領(lǐng)域中來，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。荀子堪稱先秦后期儒學(xué)泰斗，其學(xué)術(shù)集儒學(xué)之大成，又采百家之長，是第一個將儒法合流的思想家。作為新興地主階級的代表，荀子立足于現(xiàn)實，一方面繼承、發(fā)展和修正了儒家的“禮治”，另一方面又剖析、評價和吸收了法家的“法治”，并在新的封建基礎(chǔ)上，積極遁應(yīng)戰(zhàn)國末期的新形勢，以“禮”為主，熔禮法于一爐，使儒法兩家趨于合流，形成了哲理豐富的“隆禮重法”思想。

簡介：朱謙之文化哲學(xué)思想有著濃厚的時代背景，為了拯救處于水深火熱中的中華民族。朱先生提出文化救國的思想，希望以文化來帶動中國的復(fù)興。其文化哲學(xué)理論的形成受到了來自中西方不同文化的影響，主要來自于中國的傳統(tǒng)文化、生命哲學(xué)、辯證法和三階段法則的影響。朱謙之把文化劃分為八種類型，其中知識方面的文化和社會方面的文化各四種類型。在文化階段的發(fā)展過程中，其內(nèi)部產(chǎn)生四種文化時期，這四種文化類型是相互影響的。朱謙之還從世界文化的角度，綜觀各種文化類型代表。印度、中國和西方分別代表了宗教、哲學(xué)和科學(xué)三種不同的文化。宗教文化和哲學(xué)文化時代已經(jīng)成為過去，現(xiàn)階段是科學(xué)文化占主導(dǎo)地位，世界文化終將以藝術(shù)文化作為結(jié)束。朱謙之的文化哲學(xué)思想受到時代因素的限制，還有很多的不足之處，但是其文化哲學(xué)理論對中國現(xiàn)代化的發(fā)展有著重要的意義。

簡介：安東尼奧葛蘭西是20世紀(jì)無產(chǎn)階級革命家、反法西斯戰(zhàn)士、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一、杰出的政治領(lǐng)袖、馬克思主義理論家，他深入解讀并運用馬克思主義哲學(xué)理論，形成自己獨特的創(chuàng)造性的實踐哲學(xué)。葛蘭西實踐哲學(xué)建立在馬克思主義經(jīng)典理論基礎(chǔ)之上，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，對馬基雅維利政治思想、克羅齊歷史主義思想、黑格爾及列寧辯證法思想進行批判的吸收，總結(jié)意大利國內(nèi)和國際無產(chǎn)階級革命活動實踐經(jīng)驗，形成了實踐性鮮明的哲學(xué)體系。實踐哲學(xué)體系涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、文化、歷史等多方面內(nèi)容，葛蘭西開創(chuàng)性的從意識形態(tài)角度剖析文化與政治、文化與哲學(xué)、文化與社會國家、文化與歷史之間的內(nèi)在聯(lián)系用歷史唯物主義辯證分析了實踐哲學(xué)的絕對歷史性從唯物辯證法入手解釋了實踐哲學(xué)一元論用馬克思主義物質(zhì)觀闡述了市民社會理論從文化批判角度借助文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)教育廣大人民群眾，企圖通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)改變實踐主體的行為活動，進而達到馬克思主義哲學(xué)之改變世界的目的。實踐哲學(xué)作為一個科學(xué)的理論體系，其具體組成部分之間不是孤立的，而是統(tǒng)一于一個互相聯(lián)系、互相作用的整體之中。實踐哲學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以實踐一元論為指導(dǎo)，強調(diào)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點看問題，哲學(xué)思想作為指導(dǎo)始終貫穿于其意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、市民社會理論、知識分子理論、政黨理論等內(nèi)容的具體思想之中。葛蘭西實踐哲學(xué)以文化為引線，闡述了文化與哲學(xué)、文化與政治、文化與經(jīng)濟之間的關(guān)系，闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效途徑，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對實踐哲學(xué)引導(dǎo)人民群眾去改變世界的積極作用。葛蘭西實踐哲學(xué)整體性研究無論在理論上還是在實踐上都具有不可忽視的意義葛蘭西的實踐哲學(xué)繼承和發(fā)展了馬克思主義理論，將實踐哲學(xué)看成一個完整的體系方能準(zhǔn)確把握其理論內(nèi)涵，對于研究馬克思主義理論成果具有重要借鑒意義葛蘭西實踐哲學(xué)整體性研究對于我們在建設(shè)美麗中國、建設(shè)和諧世界過程中運用聯(lián)系的觀點來處理社會國家中存在的錯綜復(fù)雜的各種關(guān)系用整體、全面的眼光克服孤立性、片面性來解決現(xiàn)實問題具有方法論指導(dǎo)意義。

簡介：作為美國現(xiàn)代文學(xué)的代表作家之一，庫特馮尼格特在長達半個世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中寫出過眾多極富影響力的作品，因此長期以來得到國內(nèi)外學(xué)界的重要關(guān)注。但是，他的首部長篇小說自動鋼琴由于一直被認(rèn)為是一部科幻小說，因此長期沒有受到國內(nèi)學(xué)界的重視，不僅相關(guān)的研究文章寥寥無幾，而且至今沒有中譯本面世。然而，通過深入細(xì)讀這部作品，我們就會發(fā)現(xiàn)這部小說其實是一部披著“科幻外衣”的嚴(yán)肅作品，同時能清晰感受到作者在書中對人性和人類社會未來的深刻思考與洞見。本文以西方馬克思主義的“異化”命題為切入點，詳細(xì)解析了自動鋼琴一書中所反映出的“異化”對人性和人類社會的劇烈扭曲。借助細(xì)致剖析小說中“異化”是如何對人性及其與社會、他人和自然之間關(guān)系摧殘，論文從存在主義對造成人性異化的現(xiàn)實成因戰(zhàn)爭、科技發(fā)展的負(fù)面影響和社會制度的桎梏及其精神根源進行了詳細(xì)的哲學(xué)闡述。

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他入已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得空謀父之奪其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名鎵，飛末簽季日期≯。I二年廠月21日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解空蜘關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)套撕以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名徐L習(xí)未簽字日期矽J2年歲月21日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名繃良簽字日期Z刀72年歹月碑日電話郵編ABSTRACTSSHIJIEC10051045ISALLIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEEARLYNORTHERNSONGDYNASTYTHEFAMOUSSONG”ATTHEBEGINNINGOFTHREE，ONEOFTHEFAMOUS”，WITHITSMORALCULTIVATIONANDLEARNINGINTHEWORLD，LATERKNOWNAS”MR1AI“INTHISPAPERCAREFULLYRESEARCHTHELIFESTORYOFSHIJIE，WRITINGSANDERABACKGROUND，THEORIGINALCODE，CLOSELYRELYONDEEPHISTORICALFACTMETHOD，THEPHILOSOPHYOFSHIJIEPUTFORWARDTHE”GAS”O(jiān)NTOLOGYANDTHETHOUGHTOFCONFUCIANORTHODOXYHETHINKSEVERYTHINGHASGAS，ENERGYISTHEROOTOFTHEROOT，GASCHANGESINMOVEMENT，GASHASGOODANDEVILCLASSIFICATION；ATTHESAMETIME，HEWASONHANYUANDRESPECTED，ANDINHANYUSBOOKISPROPOSEDONTHEBASISOFTHENEWCONFUCIANORTHODOXYSHIJIETOBUDDHA，OLDANDDISPIRITEDSTYLEALSOWASTHESUBJECTOFINTENSECRITICISMHEBELIEVESTHATBUDDHA，OLDPOPULARHARMFULSAGE，AGAINSTTHEFEUDALETHICS，DONOTUNDERSTANDETIQUERE，OURSOCIETY；HEWASOPPOSEDTOYANGYIASTHEREPRESENTATIVEOFTHEXIKUN，THINKTHISATEMPTRESSFLOWERYLITERARYSTYLEUSELESSINGOVEMANCE，INTHERELATIONSHIPOF”WRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTH”PUTFORWARDVIEWSSHIJIEINHERITEDANDDEVELOPEDCONFUCIUS”BENEVOLENCE”THOUGHT，PUTFORWARDASETOFSOCIALANDPOLITICALTHOUGHTHEBELIEVESTHATPEOPLEARETHERISEANDFALLOFTHEFUNDAMENTALSTATEOFCHAOS，PUBLICSUPPORTISDECIDINGTHEFUTUREDESTINYOFTHECOUNTRYPUTFORWARDTOTHEPEOPLE’STHINKING；SHIJIEPROPOSED”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITY“TO”PEOPLE”，”HEAVEN”，”AUTHENTIC”O(jiān)N”HUMANITARIAN”WARNING，ATTHESAMETIMETOMAKE”HUMANITARIAN”TO”HEAVEN”，”TUNNEL“FINALLY”HEAVEN”，”AUTHENTIC”AND”HUMANITARIAN”DIALECTICALUNITYIN”BENEVOLENCE”SHIJIE’SPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFCONFUCIANISMDEVELOPMENTHASANIMPORTANTPOSITION，F(xiàn)UNCTIONANDINFLUENCEHEISAPIONEERINTHESONGANDMINGDYNASTIES，THEFIRSTTOUNDERSTANDTHEPRECEDENT；ADVOCACYPRACTICALWRITINGSAREFORCONVEYINGTRUTHLEARNING；ACTIVELYADVOCATEDRESPECTINGTHEWIND，RESPECTEDCONFUCIANISMANDTHECONFUCIANTEACHING；HISUPTIGHTANDOUTSPOKENPERSONALITYIL

簡介：情緒與理性的關(guān)系問題一直是現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)研究中的熱點。笛卡爾作為身心二元論的開創(chuàng)者，在這個問題上的純理性至上的觀點也一直影響著西方心靈哲學(xué)的各大學(xué)派。進幾十年來，隨著神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，越來越多不同領(lǐng)域的學(xué)者也參與到對情緒哲學(xué)的研究中來。本文通過論述神經(jīng)科學(xué)家達馬西奧的情緒哲學(xué)理論，從認(rèn)知科學(xué)的角度重新探討了情緒和理性的關(guān)系，并且在情緒哲學(xué)問題上創(chuàng)造性地提出了對笛卡爾的批判。首先提出情緒哲學(xué)研究的背景，然后從笛卡爾的靈魂激情觀入手分析了笛卡爾的情緒理論。笛卡爾認(rèn)為靈魂和身體是一個統(tǒng)一體，靈魂的激情實際上就直接表現(xiàn)為身體的活動，而身體和心靈二者分離，于是得出結(jié)論即理性的心靈與激情的身體二者也是分離的。達氏對此觀點進行了批判。筆者對達氏的觀點是贊同的態(tài)度，認(rèn)為在某種程度上情緒的確可以影響理性判斷，但是這不代表純粹的理性不存在，我們依據(jù)神經(jīng)科學(xué)的研究方法進行哲學(xué)思考，才能更好的認(rèn)識情緒和自我，對我們?nèi)粘５纳钭龀龈玫闹笇?dǎo)。本論文的研究主要分四個部分進行闡述第一部分首先對情緒哲學(xué)的發(fā)展史和認(rèn)知心理學(xué)上情緒理論進行了概念梳理，然后著重對笛卡爾的情緒觀點進行了深層次的分析。第二部分引出達馬西奧對情緒哲學(xué)問題的神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)研究，提出了著名的軀體標(biāo)識器假設(shè)論斷，推論出笛卡爾的錯誤這一關(guān)鍵性的論點。達馬西奧指出笛卡爾的錯誤在于笛卡爾在身體和心理之間劃定了一道鴻溝，他將最精細(xì)的心理運轉(zhuǎn)與一個生物有機體的結(jié)構(gòu)和運轉(zhuǎn)分離開來了。第三部分是各界學(xué)者針對達馬西奧觀點進行的討論和批判。最后一部分是這些研究引起的筆者關(guān)于情緒理性以及自我認(rèn)識的思考。情緒是我們自身對外界刺激的反應(yīng)，當(dāng)觸及重要的特征時，人們則會表現(xiàn)出強烈的情緒反應(yīng)。筆者認(rèn)為，這些外部的刺激在潛移默化中影響著人們的情感生活，從而影響著人們的日常決策，我們要對這個問題加以重視，正確的利用情緒與認(rèn)知，深一步的認(rèn)識自我，實現(xiàn)自我。

簡介：成都理工大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)女性主義視角下的環(huán)境哲學(xué)若干問題研究姓名張士英申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳俊明20070501成都理I人學(xué)碩士學(xué)位論文ONENVIRONMENTPHILOSOPHYFROMTHEPROSPECTIONOFECOFEMINISEABSTRACTECOFEMINISMISATHEORYINMODEMENVIRONMENTALETHNICS，WHICHCOMBINESTHESEARCHFORTHEEQUALITIESOFTHESEXESWITHTHEPROTECTIONOFEGOENVIRONMENT，THUSREPRESENTINGONEOFTHETHEORETICALFORIALSINENVIRONMENTALPHILOSOPHYASSOCIATINGWOMEN’SLIBERATIONWITHNATURE，EGOFEMINISMMAKESASLIRVEYONT11EENVIRONMENTALMOVEMENTFROMAUNIQUEPROSPECTIVEDIFFERENTFROMTHETRADITIONALETHNICSITHOLDSTHATRULINGWOMENANDRULINGNATUREAREASSOCIATEDCLOSELYWITHEACHOTHER，ANDITTRIESTOSEEKTHEFOUNDATIONOFTHETWORULESITCHALLENGESTHETRADITIONALENVIRONMENTALETHNICSBYREFLECTINGONTHERELA矗ONSHIPBETWEENHUMANANDNATUREINAMULTIPLE，ASSOCIATED，EXTENSIVE，INTEGRALWAYITACTIVELYANIMADVERTSONPATRIARCHYANDITSDUALITYTHOUGHTEMPHASIZESTHEROLEOFTHEFEMALEINTHEENVIRONMENTALCONSTRUCTION，ANDADVOCATESFORTHEEEOLOGICALWORLDVIEWANDETHNICSTHEPAPERMAKESAPRESENTATIONOFECOFEMINISILLANDEXAMINESTHEDEVELOPMENTOFENVIRONMENTALPHILOSOPHYFROMTHEPROSPECTIVEOFECOFEMINISMWITILAPURPOSETOGIVEAFUUPLAYTOITSROLEINTHEPROTECTIONOFMODEMECOENVIRONMENTMOBILIZETHEFEMALEFORCESINOUFCOUNTRYTOTAKEPARTINOFENVIRONMENTALPROTECTIONANDPROVIDEANEWTHINKINGMODELANDLIVINGMANNERFORPEOPLETESOLVETHEENVIRONMENTALCRISISKEYWORDSENVIRONMENTALPHILOSOPHYECOFEMINISMENVIRONMENTALCONSTRUCTIONWOMEN’SPROSPECTIVEⅡ